universidad mayor de san simón facultad de humanidades y ...

cambiado en el tiempo, de motivos cercanos, familiares, de la realidad circundante, aotro nivel de más abstracción.En síntesis, podemos decir que a la par que la práctica textil avanza y se resignificasocialmente, las personas se preparan permanentemente para la vida, que es la vidamisma en un permanente desafío. En este proceso confluyen simultáneamente elpasado, el presente y el futuro; este proceso es constante, dinámico donde las culturasse alimentan y se regeneran. El procesamiento de los diseños es una permanenterecreación y resignificación, inspiradas en el pasado, con aditamentos del presente,que propenden a ser modas en el futuro. “En los andes, “pasado”, “presente” y “futuro”,antes, ahora y después, no son compartimentos estancos sino que ellos concurren enel ahora que, por eso mismo, es siempre. Siempre re-creado, siempre renovado,siempre novedoso, sin anquilosis alguna” (Grillo 1993:15).La apropiación, el procesamiento y la resignificación de los conocimientos, en elcontexto quechuaimara, se basa, fundamentalmente, en dos estrategias.Hap’iqay, agarrar.El proceso del hap’iy, en su significado más amplio quiere decir agarrar elconocimiento (lo que saben hacer las personas), internalizarlo y apropiarse delconocimiento, es decir, hacerlo parte de uno: “Runallamanta yachaqakuyku (...)arí,sumaq tukuy yachan chaytaqa[ch’ullu ruwayta] (...)runa chayllamanta hap’iqakunchikqa(...)qhawayukuspalla”, ‘de la gente aprendemos (...)sí, todos saben eso [hacer elch’ullu] (...)la gente de ahí no más nos agarramos (...)mirándolos’ (DMT. E. CN4, LA.25 07 00). Es así que, las modas se recrean permanentemente en un proceso social,de persona a persona. En ese sentido, las personas tienen los ojos de una cámarafotográfica, porque de inmediato pueden captar los diseños para luego procesarlos enel laboratorio de su telar particular (Ver foto N41 y 44).Entre las formas como surgen los nuevos diseños, en este primer proceso delhap’iqakuy están, por ejemplo, 1) la creación a partir de textos publicados, 2) a partirde inspiraciones propias y 3) retomando los referentes de los diseños anteriores.*DSG me contó que algunas de las “saltas” las había sacado del libro que los YuyayPurichiq, técnicos del proyecto de alfabetización en quechua, les habían obsequiadocuando asistía a los cursos de alfabetización.En el segundo caso, el hijo de DJC, me contó que su mamá tejía los dibujos que supapá los dibujaba en un papel (Conversación personal).88