universidad mayor de san simón facultad de humanidades y ...

para las fiestas las jóvenes tejen a la gana gana’ (DMV. E. CN3, LA. 04 07 00). Encierta forma es una competencia en el sentido de quién hace más rápido los tejidos:“...hukta telanku hasta tukunakama paranku imillasqa, mana hatarinkuchu...paychuatipawanqa nispa, atipanakunku, pay awachkan, ñuqari nispa”. ‘Una vez telado losjóvenes no paran hasta terminar, ¿ella me va a ganar? diciendo, se desafían, ¿ellaestá tejiendo y yo?, diciendo’ (*DMG. E. CN3, LB. 04 07 00). El desafío, en este caso,tiene dos dimensiones, una muy personal y otra más social, en ambos casos, laspersonas no dejan de verse los unos con los otros como criterios de valuación.Qhawa(na)kuy, miramiento.Qhaway, ‘mirar’. Qhawa-na-ku-y, literalmente traducido al castellano sería ‘mirarseunos con los otros’. Tal vez lo atinado sería decir, mirarse asimismo en los otros. Ocomo diría Geertz (1994), vernos a nosotros mismos como los otros nos ven, ver a losotros como parte de una naturaleza que también es la propia. Si tratamos de entendereste miramiento, no es otra cosa que un criterio de control sociocultural:O sea, rantillanku wakinqa (...) Mana, o sea, manapis yachanmanhina chaykunasqa, rantillanku wakinqa (...), mana allinchu chayqa, osea, culturatapis saruchaspa hinapuniña, rantillankuña manaruwankuchu (...) ari este hay veces anchata muzoman rikch’aspahina churakuchkanku pero chayqa mana allinchu ñuqamantaqa...O sea, algunos compran no más (...), no, o sea, es como si nosupieran, compran no más (...), eso no está bien, o sea, eso es comoestar pisando nuestra cultura, compran no más, ya no hacen (...) sí,este, hay veces demasiado se están convirtiendo en mozo, pero esono está bien desde mi punto de vista. (DEM. E. CN2, LB. 09 06 00)Comprar ropa del mercado parece ser sinónimo de no saber tejer, no saber tejerinmediatamente implica pisotear la cultura, dice DEM. Sin embargo, parte de suautocontrol es saber que no está bien la actitud de esas personas que compran ropa.Por lo tanto, DEM sanciona a esas personas, pero al mismo tiempo se sancionaasimismo para no seguir el camino de éstos. Es decir, mira a las personas conintenciones de ver su propio error. Aquí la gente asume esa capacidad difícil de verseasimismo entre los otros. Es el intento de ver el mundo nuestro entre otros mundos(Geertz 1994). No es como que siempre estamos viendo mal la actitud de las personassin mirarse primero asimismo, sino que es un miramiento de doble vía.Con lo que nos dice DEM, el seguir siendo parte del grupo tiene que ver con seguirrealizando las actividades compatibles con las del grupo, por ejemplo, el tejido. El queya no hacen el ch’ullu para vestirse está yendo por un camino distinto al de lacomunidad, es decir, se están convirtiendo en mozo (gente de la ciudad).85