universidad mayor de san simón facultad de humanidades y ...

manera esto quiere decir que la observación sea la única estrategia de aprendizaje. Locierto es que en la cultura indígena quechuaimara, Kharacha y Aymaya, todas laspartes del cuerpo son vitales para la producción del conocimiento; es decir, todas laspartes del cuerpo tienen la capacidad de pensar y actuar (Ver Cap. 4:107). 2) elaprendizaje del tejido, se sustenta en el aprender antes que en el “enseñar”, unaprender “autodidacta” en el que no siempre hay la necesidad de una interacciónverbal. Como dice Ucelli, entre los quechuas “el aprendizaje no dependenecesariamente de la enseñanza, pues es posible que se de un proceso deaprendizaje sin enseñanza” (1996:130). Es decir, una pedagogía de aprendizajeimplícito.3.3. El tejido Andino.3.3.1. Aprendizaje del tejido.La concepción y la composición del tejido, antes de su manifestación, sin duda, es unproceso que demanda de parte de los tejedores inversión de tiempo y talento, que a lavez compromete toda una gama de conocimientos de orden químico, físico, estético,matemático, etc., sumados a una variedad de técnicas especializadas.El aprendizaje del tejido, entre los indígenas Kharacha y Aymaya, no radica enentrenarse en el dominio de las técnicas y el conocimiento de las pautas culturales, ydel ordenamiento estético, aunque posteriormente sea necesario. Lo fundamentaltiene que ver con el “Gustullay”, “ñuqallaymanta”, ‘mi gusto’, ‘de mi no más’, el ”purogusto” es, sin duda alguna la fuerza de la cultura milenaria que va transcendiendo através de los siglos, y para no desaparecer, se aferra en la mente, en las manos y enel corazón de... las mujeres del Perú” (Huertas 1999:155). El “puro gusto” quefinalmente se complementa con la acción de la corporalidad, de las manos, el corazóny la mente:“El saber aquí, se relaciona con las sensaciones y las emociones. Saberestá más conectado con sapere (saborear) que con sapientia (de scire:saber, ciencia). El saborear se asocia al oír, palpar, gustar, mirar,sensaciones que son impensables sin los sentimientos y la emoción puestaen la relación filial con las cosas del mundo.” (Rengifo 2001:4)Aquí es fundamental referirse al “gusto”, aquello que las personas entrevistadasmanifestaran, “ñuqa gustullay yachani” ‘yo aprendí por mi gusto’, si esto es así sepuede decir que está garantizado el desarrollo del tejido. Es decir, el primer paso esque las personas le encuentren gusto a lo que harán y luego será más fácil internalizarlas diferentes técnicas y los cánones estéticos propios de la cultura local. En este45