universidad mayor de san simón facultad de humanidades y ...

solamente una connotación, la de una familia grande (intercomunal). Por ejemplo, elayllu Kharacha en el Norte de Potosí incluye 25 comunidades. En cambio en el Perú,hay lugares donde se maneja el ayllu como una organización microsocial, en el sentidode una familia pequeña (a lo mucho comunal), como las existentes en Apurimac, lugarde donde provengo.Ayllunchik.El ayllu como la familia grande es el espacio privilegiado de aprendizaje y construcciónde conocimientos, engloba todos los aspectos de la vida: sociales, culturales,naturales y espirituales. En él se dan interacciones más o menos organizadas, deacuerdo a un calendario agrícola, festivo y ritual. En ese sentido, la base que sustentala construcción de los conocimientos, dentro del ayllu, es una permanente interrelacióndialógica: personas-personas; personas-materiales; personas-tiempo, personasnaturaleza,personas-deidades, que implican sistemas de organización, gestión yplanificación propias de la cultura local. Como diría Rengifo (1991), el saber social esel resultado equilibrado del ejercicio de todas las facultades inherentes a la relacióndeidades-sociedad y naturaleza.En Marq’a aymaya, DJA, me dijo: “hinalla, hawallapipuni awakuni” ‘siempre me tejofuera’ [de mi casa], manifestación que nos permite inferir que el espacio predilectodonde teje es abierto, un espacio que no se reduce a la vivienda.Durante mi estadía en el campo, no observé a ninguna persona tejiendo dentro de sucasa, incluso cuando llovía y hacía viento. En caso de que llueva, las tejedorasinstalan una carpa dentro del cual siguen tejiendo. En otros casos, las personas tejenen el cerro, donde suelen pastar a sus animales. En ese sentido, podemos hablar dediferentes tipos de espacios donde se socializan y aprenden los conocimientos deltejido. Por ejemplo, el ch’ullu se puede hacer, mientras se camina, mientras se viaja,en los cerros, etc., es decir, en cualquier espacio y tiempo. DEM salió muy tempranode su casa, llevando consigo su tejido del ch’ullu. En la comunidad, mientras conversacon otras personas no deja de hacer su tejido. Vuelve a su casa, se acerca al fogón,donde está toda la familia congregada, se para al lado del horno y sigue tejiendo (O.N1. CC.). Es así que, el espacio familiar, el patio, la chacra, los cerros, los viajes, lasfiestas y ferias, son los espacios e instancias donde circulan los conocimientos ydonde se aprende a tejer.Los quechuaimara, del Norte de Potosí, nacen y viven dentro de un contexto donde laactividad del tejido es muy importante. Sin duda, esto les permite a los niños aprender74