universidad mayor de san simón facultad de humanidades y ...

se levanta, así es la sakara, y eso se levanta contando. (DLV. E.CN4, LA. 26 07 00).La pallara se parece a una computadora, donde todo está indicado, que sólo hay quesaber utilizar. Como podemos ver la pallara o sakara es un instrumento muy valiosocomo recurso de aprendizaje. Sin embargo, debemos aclarar que este instrumento noes de uso general. Hay personas que aprenden de distintas maneras, y tododependiendo del grado de habilidad de cada una. Una persona puede aprenderdirectamente sin ningún tipo de apoyo, ni de personas, ni de instrumentos. En cambio,hay personas que necesariamente requieren del apoyo de ambos. Un tercer caso, esde las personas que aprenden solamente con el apoyo de la persona, y otros con elapoyo de la pallara.Como hemos podido ver en este capítulo, la cultura de aprendizaje de lascomunidades en estudio está enmarcada dentro de la complejidad religiosa yeducativa; por una parte, de desestabilización, de rupturas y de transición, porinfluencia de fuerzas externas, las sectas, las escuelas y otras institucionesparticulares; que de una u otra forma influyen y condicionan la conservación y lacontinuidad de las diferentes prácticas tradicionales, en este caso del tejido. En elámbito escolar, los padres de familia que pertenecen a ciertas sectas prohíben a sushijos a participar en las actividades de la escuela, bailes y deporte, principalmente,aludiendo a que ellos son hermanos. En el ámbito comunal, los hermanos hanreducido el tiempo dedicado a la manufacturación de los tejidos, priorizando los díasde oración y culto. Esto hace que los niños y jóvenes pierdan las referencias primariasy cada vez más las oportunidades de aprender y producir el tejido. Indefectiblemente,todo lo dicho anteriormente, en este caso, el accionar de las sectas, las escuelas yotras instituciones particulares está provocando un desarraigo cultural, el mismo quehace que los jóvenes sufran el trauma de una permanente crisis de identidad personaly cultural.En este contexto, el yachay del tejido deja de ser la prioridad para los comunarios,pero eso no quiere decir que hayan dejado de producir, es verdad, ya no como antes.Las personas mayores siguen tejiendo en la medida de sus posibilidades. En lasmanos de ellos, el tejido sigue vigente en todo su esplendor, se conservan lastécnicas, las diferentes formas de aprendizaje, y, principalmente, los sistemas degestión, negociación y planificación que implica el aprendizaje del tejido.134