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En los trabajos de campo realizados en el Norte de Potosí y Tarabuco 15 , se ha podidoconstatar que los niños son violentados de diversa manera, por lo generalsimbólicamente, aunque se practica todavía la violencia física, esto al no poderresponder a los objetivos que la escuela oficial se propone alcanzar como metaeducativa.No es que los niños indígenas no puedan aprender y procesar contenidos nuevos ycomplejos que la escuela le ofrece, lo que pasa, entre otras cosas, es el hecho de queno se hace el esfuerzo de enseñarles con metodologías pertinentes.Es más, este hecho ha llevado a los especialistas y maestros de la educación, aadjetivar a los niños indígenas como ineptos, burros, tontos y retardados. Como diceOliart (1998), la escuela supone que el error es siempre del alumno, por lo cual elfracaso es nada más y nada menos una incapacidad propia, es decir, del alumno.La inteligencia.Según Rogoff (1993), los conceptos de inteligencia pueden variar ampliamente, de unacultura a otra, hasta tal punto que en algunos grupos, tales conductas puedenvalorarse en extremos opuestos. Nos ilustra el caso tomando en cuenta concepcionesde diferentes grupos.Entre los estudiantes chinos identifica situaciones donde el recuerdo de los hechos esun elemento importante de la inteligencia; mientras que para los australianos no sonmás que triviales las destrezas relacionadas con la memoria.Sobre la base de estudios realizados por Lutz y LeVine (1982) 16 , Rogoff recuperaconcepciones norteamericanas de inteligencia. Cuando se refiere a los de la clasemedia popular de los EEUU, dice que éstos difieren de las de otros grupos que valoranla separación de la forma y el contenido; y que prefieren considerar a la inteligenciatécnica como algo diferente de las habilidades sociales y emocionales. Lo que indicaque dentro de los norteamericanos de la clase popular, la inteligencia es fragmentada;por un lado, está la conducta social y emocional, y por el otro, las habilidades técnicas.15 En el periodo de 1999, como parte de la investigación de castellano como segunda lengua en la regiónandina (quechua y aimara).16 En “Cultura and intelligence in infancy: An ethnopsychological view” En Lewis (comp), Origins ofintelligence: Infancy and early childhood. Nueva York: Plenum Prees. Citado en Rogoff 1993:90)39
Para los Kipsigis (Kenia), la inteligencia incluye una participación responsable en lafamilia y la vida social (Super y Harkness 1983) 17 , es decir, hasta cierto punto notendría sentido hablar de inteligencia en personas que actúan en forma unilateral,incumpliendo las normas de conducta social de su grupo.En cambio para “Los Ifaluk del Pacífico Occidental, la inteligencia se halla no sólo en elconocimiento de la conducta social correcta, sino también en la práctica de dichaconducta” (Lutz y LeVine 1982 Op cit). Mientras no haya correspondencia entre lo quese dice y lo que se hace, es posible que una persona no sea considerada inteligente.En los contextos indígenas del Perú, Colombia, Bolivia, Ecuador y Chile, es muyfrecuente que a una persona se la compare con algún animal, por ejemplo, con elzorro. Esto nos indica que en la concepción indígena, la inteligencia tieneconnotaciones muy particulares, resultado de un proceso socio-histórico y culturaldiferenciado.Concluimos esta parte, diciendo que el concepto de inteligencia no puede sergeneralizable a todo los grupos culturales, puesto que cada cultura tiene sus propioscriterios de medición de la inteligencia. Con esto queremos decir que no es posiblevalorar y categorizar a las personas de una misma manera como si fueran de una solacultura.3.2.1. Producción y circulación de conocimientos en los contextos indígenas.Lo indígena es el mundo de la totalidad, donde lo que interesa no son solamente laspartes de un todo sino el todo íntegro y por lo tanto todo es esencial e imprescindible(Grillo 1993). Si hablamos del procesamiento del tejido, podemos notar que en laconstrucción entra en acción el cuerpo en su integridad, y además, entran enaplicación diferentes tipos de conocimientos, como los matemáticos, físicos, químicos,estéticos, simultáneamente.Por esto la educación indígena andina se caracteriza por ser un proceso integral,colectivo-colaborativo, donde grupos humanos, la naturaleza y las deidadesinteractúan para producir los conocimientos.En la cultura indígena, la crianza no es patrimonio humano sino de todo cuanto existe,de modo que todos saben. Sabe la naturaleza y las deidades, y al saber todos, el17 En Looking across at growing up: The cutural expresión of cognitive development in middle childhood.Manuscrito inédito, Harvard University. Citado por Rogoff 1993.40
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