universidad mayor de san simón facultad de humanidades y ...

con facilidad el tejido estando presentes en todo momento y circunstancia, de lo quese hace en su casa y comunidad local. Por eso decimos, al tejer una persona se tejeasí mismo en la vida y para la vida.4.3.1.1. Uyway, Criar. Aprendizaje social.Lo que he visto en las personas es que al mismo tiempo que procesan el tejido, estántejiéndose asimismos como personas para la vida.Construcción social del sujeto y de su identidad.Los quechuaimara, Kharacha y Aymaya, desde que nacen están expuestosdirectamente a lo que saben hacer las personas de su entorno, sin que esto impliqueningún tipo de restricción de edad ni sexo. En ese proceso, los niños y las niñas segúnvan creciendo asumen responsabilidades de orden sociocultural, tomando parte activaen las diferentes actividades que su comunidad realiza.En las diferentes comunidades estudiadas, el tejido pasa a ser una parte fundamentalde la educación local. En los ayllus Kharacha y Aymaya no sería admisible pensar quelas personas mayores no sepan tejer. En el proceso del aprendizaje del tejido, tantolos niños y las niñas van fijando su cosmovisión, su forma de pensar, sus cogniciones,sus sentimientos, es decir, van dando forma a su vida misma con respecto a símismos y a su grupo.En ese sentido, en los tejidos que hacen las personas uno puede encontrar a la mismapersona en un continuo desafío de construcción y reconstrucción de su historia eidentidad individual y social. En todos los casos, el tejido es un elemento fundamentalque resalta la identidad Kharacha y Aymaya. Por ejemplo, algunas DEM dicen que notiene sentido estar en la comunidad sino se sabe tejer. Aunque cada una de lasactividades comunales y los elementos con quienes interactúan cotidianamente (loscerros, los animales, la naturaleza y las deidades) son los que les dan el perfil cultural.En la medida que van asumiendo y desarrollando las diferentes actividades, laspersonas se hacen con capacidad de acción y decisión propias y al mismo tiempo derespeto. Por ejemplo, si una joven ya sabe tejer tiene todo el derecho de decidir suproyecto de vida lejos de sus padres.La forma cómo se socializan, producen y se ponen en circulación los conocimientosentre los quechuaimara de las comunidades estudiadas va más allá de las fronterasfamiliares y comunales, aunque éstas sean considerados los espacios de privilegiodonde se generan y regeneran los diferentes elementos culturales.75