Revista UNINPAHU No 10

Michael Smith Ortegón Salazar
Influencia de la alienación sobre las conductas desviadas en el trabajo. Estudio de caso en ICONTEC
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llamado popularmente dialéctica del amo y el
esclavo. La alienación para Hegel es el camino
por el cual la conciencia se hace individuo,
sujeto; es el momento negativo de la expansión
del espíritu absoluto. En este pasaje, las dos
conciencias se ven desrealizadas, desgarradas
y dependientes la una de la otra, a tal punto
que la única forma en que se puede reafirmar
una como tal, para sí, es con el fin de la otra.
Este aspecto de negación y superación es lo que
Hegel define como Señor y Siervo:
El señor se relaciona al siervo de un modo
mediato, a través del ser independiente,
pues a esto precisamente es a lo que se
halla sujeto el siervo; esta es su cadena, de
la que no puede abstraerse en la lucha, y
por ella se demuestra como dependiente,
como algo que tiene su independencia en
la coseidad (…) el señor se relaciona con
la cosa de un modo mediato, por medio
del siervo; el siervo como autoconciencia
en general, se relaciona también de
un modo negativo con la cosa que lo
supera; pero, al mismo tiempo, la cosa
es para él algo independiente, por lo
cual no puede consumar su destrucción
por medio de la negación, sino que
se limita a transformarla. (…) lo que
hace el siervo es, propiamente, un acto
del señor; solamente para este es el ser
para sí, la esencia; es la pura potencia
negativa para la que la cosa no es nada
y, por tanto, la acción esencial pura
en este comportamiento, y el siervo,
por su parte, una acción no pura, sino
inesencial. (Hegel, 2009, pp. 117 - 118)
Para Hegel dicha negación, la alienación de la
esencia, es positiva, pues es lo que permite el
desarrollo del espíritu absoluto. A partir del
pensamiento de la filosofía alemana, después
de Hegel, tendrá una esencia totalmente
negativa. Del plano del espíritu, la alienación se
traslada a la vida del hombre. Feuerbach (2006)
pone la alienación del espíritu absoluto en el
hombre, como siervo de la religión. La religión
enceguece al hombre porque en la proyección
de sus deseos; fuera de sí pretende dar realidad
a algo que solo es producto de su mente:
La personalidad de Dios es, por lo tanto,
el medio por el cual el Hombre convierte
las determinaciones e imaginaciones de
su propia esencia, en determinaciones e
imaginaciones de otra esencia, de un ser
que está fuera de él. La personalidad de
Dios no es otra cosa que la personalidad
del hombre objetivada (Feuerbach, 2006,
p. 165).
Para Feuerbach la alienación no es más que la
caída del hombre en la trampa de la religión,
escudada solo en sus pensamientos fuera de sí,
caer en las tinieblas de su propia proyección.
El ser humano se aliena por y en los resultados
abstractos de su propio pensamiento.
Posteriormente, para Bauer (citado por Marx,
1856) la alienación también se expresa en
los campos de la religión, pero a su vez está
íntimamente ligada al campo de lo objetivo
en el hombre, en su realización; la alienación
religiosa lleva al hombre a su deshumanización:
El primer hecho histórico es la producción
de los medios indispensables para la
satisfacción de las necesidades, es decir,
la producción de la vida material misma
(…) Y aun cuando la vida de los sentidos
se reduzca al mínimo a lo más elemental,
como en San Bruno (epíteto dado por
Marx a Bauer), este mínimo presupondrá
siempre necesariamente, la actividad de
producción (Marx, 1856, p. 38).
La esencia general de la alienación, en manos
de la filosofía clásica alemana, era netamente
consecuencia y virtud del espíritu universal.
Por esto, el desarrollo posterior del término
se mantuvo con base en hechos netamente
humanos; criticada esta concepción por Engels
y Marx, la base de la alienación se concentraba
en el hombre, en su relación con otros, en su
desarrollo, en el único lugar donde el hombre
es hombre: el trabajo. La crítica realizada
por Engels y Marx a los filósofos clásicos se
basó en el hecho de que los hombres veían
sus acciones como consecuencia del espíritu
absoluto y no como resultado de sus actos; la
filosofía clásica era fuertemente criticada por
ese motivo. Engels y Marx declararon el pathos
ideológico en Alemania por seguir aceptando
una filosofía muerta, la filosofía derechista
Hegeliana; además, por ser el idealismo quien
propugnaba el poder burgués sobre el pueblo.
A esto se enfrentaron Engels y Marx al proponer