Revista UNINPAHU No 10

166 Pp 161 - 176. Nº 10, octubre de 2014
El aspecto de ley presente en toda la historia
es un dictamen de la conducta humana, de
las relaciones con otros y de la estructura
establecida por la sumatoria de las dos. El
humano, aparte de tal estructura, tenderá a
desviarse de los mandatos y leyes establecidos,
de tal modo que en la medida en que existan
más sujetos aparte, las desviaciones irán en
aumento. Tal comportamiento es natural por
la libertad del hombre. Pero, el hecho de ser
libre no lo libera de las leyes, sin importar
que sea inconsciente de ello. Por otro lado,
tal desviación implica que el hombre sea
privado de su plena libertad, también, sin
importar que no sea consciente de ello. Tal
como decía Beccaria (1979):
No es la intensidad de la pena lo que
hace mayor efecto sobre el ánimo
humano, sino su duración (...) No es
el terrible pero pasajero espectáculo
de la muerte de un criminal, sino el
largo y penoso ejemplo de un hombre
privado de libertad que convertido en
bestia de servicio recompensa con sus
fatigas a la sociedad que ha ofendido,
lo que constituye el freno más fuerte
contra los delitos (Beccaria, 1979, pp.
116 - 117).
Más a fondo el porqué de este hecho: La
desviación está íntimamente ligada a la
norma, pues esta última estipula un modo de
conducta tal que cualquier otro movimiento
conductual “corrompe” la organización inicial
que determinaba una conducta “normal”. Es
claro, pues, que la norma es consecuencia de
la organización de una estructura que define
en sí los mismos modos de la norma; quien
concibe la estructura, quien la propicia, es
quien determina la norma y la prohibición,
el límite funcional de la parte, a la vez. Así
la organización de una estructura, ya sea una
familia, un pueblo, un estado, una empresa,
determina el modo en que ha de cumplirse
y juzgarse un comportamiento adecuado a
sus fines. Este modo, por lo tanto, se define
en la forma en que se dividen las actividades
que en su conjunto cumplirán el fin que ha
definido la estructura misma. La actividad
definirá, limitará, la conducta del sujeto;
parte de la estructura relacionándose con los
fines, también limitados de la estructura. Por
esto y más, la división del trabajo crea, forma
y establece una estructura y a la vez define el
papel de las partes, órganos de la estructura,
como hechos conductuales determinados. La
división del trabajo es, además, de un hecho
socioeconómico, un hecho biológico que
constituye la vida misma.
Durkheim (2012) consideró importante este
hecho y determinó que para el hombre no
quedan más que dos posiciones con las que
se enfrentará a él: oponerse con hostilidad o
sucumbir a su poder:
Un hecho semejante no puede,
evidentemente, producirse sin afectar de
manera profunda a nuestra constitución
moral, pues el desenvolvimiento
del hombre se hará en dos sentidos
completamente diferente, según nos
abandonemos a ese movimiento o le
ofrezcamos resistencia (Durkheim, 2012,
p. 107).
¿Qué debe hacer el hombre?, ¿Ser un todo
que se baste a sí mismo o, por el contrario,
un órgano parte de un organismo? Es,
inevitablemente, un condicionamiento que
une a los hombres para sentar las bases de la
sociedad y a su vez determinar su condición
moral y natural:
La opinión se inclina cada vez más
a hacer de la división del trabajo
una regla imperativa de conducta, a
imponerla como un deber, los que se
sustraen a la misma no son, es verdad,
castigados con una pena precisa,
fijada por la ley, pero se los censura.
(Durkheim, 2012, p. 107)
El hombre debe cumplir con lo que establece
la norma, que a su vez precisa las conductas
permitidas dentro de la estructura o se verá
alejado, obligado a desviarse de ella. Por otro
lado, la división del trabajo desemboca en un
fin, a saber, el bien de la colectividad, de las
partes que forman parte de la estructura, en
términos de trabajo humano, en el bienestar
social, la solidaridad. Como Engels (1856)
decía: “El trabajo produce riqueza pero también
produce al hombre” (p. 311). El trabajo siempre
buscará producir una mejor vida humana.