Revista UNINPAHU No 10

164 Pp 161 - 176. Nº 10, octubre de 2014
un materialismo dialéctico, no encerrado en el
idealismo contemplativo sino en la actividad
productiva humana, como hecho constituyente
de la realidad social (Engels, 1856), (Marx,
1856).
A pesar de tales críticas, las ideas tanto de
Hegel como de Feuerbach y Bauer fueron de
gran influencia para Marx, quien desarrolló la
alienación con fino trato en sus Manuscritos
de economía y filosofía, dando un nuevo
alcance a las formas de alienación, más allá de
las formas planteadas por Hegel, Feuerbach
y Bauer, sobre la vida religiosa, política,
económica y social del hombre, en la actividad
productiva humana.
En su planteamiento, los trabajadores
(proletarios) estaban sometidos a vender su
fuerza de trabajo a los dueños de los medios
de producción (capitalistas). Marx vio en
este hecho la relación del amo y el esclavo
modernos y planteó, en consecuencia, el tema
fundamental por el cual este trabajo surge:
la alienación. También, la consideró como el
problema más grande que ha causado el mal
trato a los trabajadores por parte de los dueños
del capital, quienes solo buscan reproducción
del mismo y no crecimiento humano.
El producto, dice Marx (1969), no es más
que el resumen de la actividad, de la
producción. Por tanto, si el producto del
trabajo es la alienación, la producción
misma ha de ser alienación activa, la
alienación de la actividad; la actividad
de la alienación. En el extrañamiento
del producto del trabajo no hace más
que resumirse el extrañamiento, la
alienación en la actividad del trabajo
mismo. Si el hombre se relaciona
con el producto de su trabajo, con su
trabajo objetivado, como con un objeto
poderoso, independiente de él, hostil,
extraño, se está relacionando con él de
forma que otro hombre independiente
de él, poderoso, hostil, extraño a él es
dueño de ese objeto. Si él se relaciona con
su actividad como con una actividad no
libre, se está relacionando con ella como
con la actividad al servicio de otro, bajo
las órdenes, las compulsiones y el yugo
de otro. En consecuencia, mediante
el trabajo alienado no solo produce el
hombre su relación con el objeto y con
el acto de su propia producción como
con poderes que le son extraños y
hostiles, sino también en la relación con
otros hombres en la misma situación
(pp. 111-112).
Marx (1969) planteó cuatro formas en que la
alienación del trabajador se presenta: 1) en
relación con relación al producto del trabajo,
2) en relación con la actividad productiva, 3)
en relación con el ser genérico del trabajador,
en la producción de sus propias cualidades
y 4) en relación con los otros hombres,
compañeros de trabajo (Marx, 1969).
En la primera, el producto del trabajo se
le presenta al trabajador como algo ajeno,
extraño a él; como que no le pertenece, algo
que pertenece a otro que no es él mismo.
En la segunda, el proceso productivo del
trabajador alienado es alienación activa; así
como el proceso es alienación, el producto
es alienación objetivada; el trabajador no
tiene la potencia que le permita realizar la
actividad de modo concreto, sino de modo
abstracto, porque su actividad no es para
sí; es para otro. En la tercera, el trabajador
no desarrolla cualidades genéricas, no se
desarrolla como humano, pues la actividad
lo desarrolla a él y él no se desarrolla en su
actividad; el proceso monótono y mecánico
que realiza lo desrealiza, con impotencia
e indiferencia, lo deshumaniza. Y en la
cuarta relación, el trabajador está perdido
en su labor, en su producto y a la vez los
trabajadores que lo acompañan, también
extraños a sí, transmiten su inhibición propia
ya al objeto, ya a los demás trabajadores
alienados con quienes su relación es
constante, con respecto a sí mismos y con
respecto al lugar donde trabaja.
La escuela de Fráncfort (Marcuse, Adorno,
Horkheimer, Benjamin) le dio gran
importancia a la alienación; por lo tanto, es
de gran importancia en la Teoría Crítica, con
respecto al economicismo de los años 30, a
la ideología en la familia con relación a la
fuerza reproductora del sistema, así como a
la reificación o cosificación de la vida en la
civilización occidental.