Rafael Benítez, Universidad de Valencia - framespa

Identidades en el relato
Pero los cautivos tenían muchas más cosas que referir, además de las peculiaridades
del sistema militar otomano. Junto a las que acabamos de ver, tocantes a las expectativas de
riqueza, formulaban otros juicios sobre el valor de los turcos, la confianza que se podía tener
en ellos, o, incluso, las relaciones que entablaron en el cautiverio. A través de las lógicas ideas
de rivalidad, construidas con argumentos de diferencia y desprecio, se adivina también en los
testimonios de los cautivos la inevitable conciencia de la semejanza, fundamentada en
conceptos como la dignidad de la lucha contra el infiel o las virtudes y grandeza del enemigo,
que, en el fondo, reflejan las que uno aspira para sí 136 . Mucho más de lo contenido en los
interrogatorios de las autoridades civiles y eclesiásticas es lo los antiguos cautivos debían de
contar a sus amigos y allegados, o lo que algunos podían poner por escrito, aunque tuviesen
que andar con ciertas cautelas. Creo que algo de eso hay en la continuación del Lazarillo que
hemos citado más arriba. Entre las diferentes interpretaciones que se han dado de esta
enigmática obrita, la que más ha retenido nuestra atención es la que relaciona la aventura del
pícaro en el mundo submarino de los atunes con las vicisitudes de los renegados en el munco
islámico, particularmente en el Imperio otomano. En una breve nota sobre el tema de la
disputa del agua y el vino, Charles V. Aubrun identifica “atún” con “renegado”, sin que, a
decir verdad, sepamos muy bien de donde procede tal identificación 137 . No obstante la idea es
productiva. Al margen de otras claves más alambicadas presentadas por el mismo autor 138 ,
Marcel Bataillon, en su edición bilingüe del Lazarillo, retoma la cuestión, inclinándose por
ver la trama de la novela a partir de la experiencia de los marranos, afirmando la posibilidad
de que el autor evocase en su obra algún caso sucedido entre los marranos, que desaparecían,
al menos temporalmente, en el Imperio turco 139 . Más clara es su interpretación de la última
metamorfosis de Lázaro, al volver a su figura humana y ser presentado públicamente en un
catafalco, episodio que evoca sin dificultad un auto de fe 140 .
Por mi parte no considero forzado ver en Lázaro-atún a un renegado, y en el mundo de
los atunes un trasunto del Imperio turco o, más en particular, de la ciudad de Argel. Las
evidencias son muchas: la frecuencia con que se emplea el léxico de la conversión y del
cambio de hábito, el aprendizaje de una lengua nueva por parte del protagonista, la completa
transformación exterior de este, que llega a no reconocerse a sí mismo, la descripción de las
estrategias de caza de los atunes, que pueden recordar a las de los corsarios, la venida a las
costas de España a desovar, en periplo parecido al de las fustas de Argel, etc. Ninguna de esas
evidencias es, hay que admitirlo, concluyente y, además, no aclaran todas las alusiones más o
menos en clave que contiene la novela. Pero tampoco ése es nuestro objetivo. Por el contrario
nos interesa destacar que los interrogatorios a que somete a Lázaro responder ante las
autoridades cristianas y las confesiones que se ve obligado a hacer, sitúan al protagonista de
esta historia en la misma tesitura que los excautivos que hemos visto en este trabajo. El
136 “Imágenes indirectas...”, art. cit.
137 “Ainsi [thon] designe-t-on le chrétien renégat, converti à l’Islam”, afirma, como hecho conocido, en nota a pie de página
en su breve estudio sobre “La dispute de l’eau et du vin” en Bulletin Hispanique, LVIII (1956), págs. 453-456, en concreto,
pág. 456, n. 16; previamente interpreta el episodio de Lázaro ante la Verdad como la alternativa del protagonista entre
mantener o no la fe católica una vez transformado en atún.
138 Por ejemplo, en el vol. LIX (1957) de Bulletin Hispanique, págs. 84-86, en que presenta los resultados de las
investigaciones de M. Saludo.
139 “Il n’est pas impossible que le continuateur du Lazarillo ait pensé à quelque aventure mémorable parmi les marranes qui,
évadés du monde chrétien, disparaissaient pour un temps dans l’empire turc”, La vie de Lazarillo de Tormes (La vida de
Lazarillo de Tormes), traducción de A. Morel-Fatio, introducción de M. Bataillon, París, 1958, pág. 65.
140 Ib.; los comentarios de Bataillon a esta obra, en págs. 60-69. Recoge estas interpretaciones Albert Mas, Les turcs dans la
litérattur espagnole du siècle d’or (Recherches sur l’évolution d’un thème littéraire), 2 vols., París, 1967, vo. I, págs. 44-45.
También puede verse un resumen en Juan Luis Alborg, Historia de la literatura española, t. I, Edad Media y Renacimiento,
Madrid, 2ª ed. (apliada), 1970, págs. 795-796. La alusión que encontramos en Jean Canavaggio, Historia de la literatura
española, Barcelona, 1994 (ed. francesa de 1993), vol. II, El siglo XVI, págs. 133-134, es muy breve pero también recoge el
probable carácter en clave de la novela.
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