Rafael Benítez, Universidad de Valencia - framespa

Ce qui s’est parfois traduit par la diffusion de la conception créationniste du monde que,
d’ailleurs, elle-même partage 17 .
Que dire, enfin, du triomphalisme de certains députés ou sénateurs qui, en tant qu’ « élus de
Dieu », tiennent leurs pairs en piètre estime et, sans se lasser, clament qu’eux et eux seuls
sont appelés à prendre la tête du seul combat qui vaille : celui de la restauration spirituelle de
la nation ?
Dans une direction opposée, on peut alimenter le dossier de quantité de pièces qui tendent à
montrer que les crentes, fidèles comme élus, de plus en plus perméables aux valeurs de la
société et du monde politique, perdent au fil des ans une part de leurs spécificité.
Ils constituent d’autant moins une menace pour la démocratie qu’ils y participent à partir d’un
processus de dispersion partisane et que l’idée d’un parti des évangéliques, comme il existe au
Salvador, au Nicaragua ou en Haïti, n’a jamais été sérieusement envisagée. En 2001, à la fin
de la précédente législature, leurs députés au Congrès national se distribuaient à peu près
équitablement entre les partis dits de « droite » et ceux de « gauche » : 25 députés
évangéliques étaient alors dans l’opposition et 32 dans la majorité gouvernementale.
En 20 ans, l’inflexion vers le centre-gauche, voire, pour une minorité, vers la gauche a été
nette. N‘oublions pas que, jusqu’à il y a peu, Benedita da Silva, crente de l’Assemblée de
Dieu, fut une des étoiles du PT : première député fédérale noire (1986), sénatrice (1994), vicegouverneur
(1998-2002), gouverneur de l’Etat de Rio de Janeiro (2002-2003) et, enfin,
ministre. Que dans la présente législature, le PT compte cinq députés fédéraux et que, parmi
les fidèles, une gauche évangélique commence à s’affirmer. Différente de l’ancienne gauche
protestante œcuménique, elle défend souvent des positions théologiques conservatrices
couplées à des options sociales avancées. Ainsi le Mouvement Evangélique Progressiste
(MEP), créé en 1990, représenté dans la quasi-totalité des Etats brésiliens, qui entend
« affirmer la compatibilité entre la foi chrétienne réformée, protestante et évangélique avec la
démocratie et le socialisme » et veut « encourager le militantisme dans les partis de gauche,
les mouvements sociaux et divers syndicats 18 . »
Que penser aussi des nouvelles orientations politiques de l’EURD, pour des raisons sans
doute plus corporatistes et pragmatiques qu’idéologiques ? Longtemps bête noire du
progressisme, elle fut, trois présidentielles durant (1989, 1994, 1998), l’adversaire le plus
déterminé de Lula, présenté comme candidat du démon et du communisme athée. Pourtant, en
2000, ont vit se nouer de surprenantes alliances municipales entre le PT et l’EURD, cette
dernière, se réclamant alors d’une « exigence éthique » en politique qu’elle identifiait
volontiers au parti de Lula. Mais le coup de théâtre intervint vraiment en 2002 quand l’Eglise
d’Edir Macedo, après avoir appuyé le presbytérien Garotinho au premier tour, mobilisa toute
sa puissance de feu au service de Lula, volant peut-être ainsi au secours de la victoire.
Comme autre signe de la mutabilité et de la grande capacité d’adaptation des crentes, certains
observateurs n’hésitent plus à parler de l’émergence d’un néo-populisme voire d’un
« théopopulisme » dont ils seraient désormais les représentants 19 ; comme une sorte de
syncrétisme capable de coupler tradition politique brésilienne et logique religieuse. Dans les
années 1990, l’essor du néo-libéralisme et le désengagement de l’Etat ont laissé de vastes
secteurs à l’abandon que certaines Eglises ou personnalités évangéliques se sont empressées
d’investir. On les vit alors multiplier les œuvres sociales, se lancer dans un discours populiste,
17 “Rosinha contra Darwin”, Epoca, Edição 314 , mai 2004
18 “Carta de Belo Horizonte”, VI Congresso Nacional, do MEP, 1-2 novembre 2003.
19 Corten, André, Mary André, « introduction », in Corten, André, Mary André (Eds,) Imaginaires politiques et
pentecôtismes : Afrique/Amérique latine, paris, Karthala, 2001, p. 11-38.
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