Rafael Benítez, Universidad de Valencia - framespa

A cette bi partition du monde indien répond la séparation interne au monde des Espagnols, qui
connaît ses dépravés et «mauvais chrétiens », au premier chef desquels se trouvent les
renégats, chrétiens espagnols ayant choisi de vivre parmi les Indiens, et au sujet desquels le
vocabulaire décline le champ sémantique de l’abjection et de la chute. Après eux, et la cible
principale de ses diatribes, les « plumarios » et autres agents de la monarchie administrative,
coupables par leur corruption et leurs mœurs dissolues 12 de la fossilisation du conflit armé au
Chili. Face à cette image de la déchéance se dressent des héros, les soldats vertueux,
catholiques et virils auxquels doivent revenir les charges, les bénéfices et les honneurs.
Que la frontière comme espace d’affrontement soit un lieu d’échanges plus que de
démarcation radicale est une cause entendue depuis l’œuvre d’Alonso de Ercilla un siècle plus
tôt, qui scrute l’ennemi et y reconnaît toute une série de valeurs morales partagées. Comme
Ercilla avant lui, Pineda se sert de son expérience de captivité pour mettre en scène son
analyse …sur sa propre société. Car contrairement a ce que l’on a longtemps cru, l’objet de
Pineda est bien plus le monde espagnol que le monde indien. Ce détour de l’autre côté du
miroir n’est qu’une tactique – un peu comme des Lettres persanes avant la lettre et à l’envers
– pour mieux pourfendre les tares de sa propre société, de son propre monde.
« Monde » car les problèmes qu’il pose sont ceux touchant l’ensemble de la monarchie :
comment se faire entendre d’un monarque lointain ? Comment s’assurer que le pouvoir
politique n’a pas été accaparé au bénéfice de ceux qui sont censées l’administrer ?
Pineda se livre ainsi à une critique acerbe de la vénalité des charges municipales notamment,
qui ajoutée aux pratiques traditionnelles de cooptation, confisquent le pouvoir local au profit
des élites territoriales et marchandes – tout comme en Castille. Si, de surcroît, les fraudes dans
l’adjudication des contrats pour l’entretien des armées (le situado) empêchent
l’enrichissement des producteurs locaux (dont Pineda lui-même), et ce au profit des
liméniens, il ne reste que les bénéfices octroyés par le monarque aux militaires méritants pour
pouvoir s’élever (« medrar ») : si ces récompenses dépendent de l’accès au monarque ou au
vice-roi, le lien avec le monde des militaires comme Pineda est rompu excluant de ce fait le
service militaire au monarque comme levier social. Dans les marches de l’empire comme au
cœur de la Castille les problèmes de gouvernance s’expriment quasiment dans les mêmes
termes.
Comme solution à tous ces problèmes, Francisco de Pineda pose une série de valeurs – vécues
comme un « retour » à des valeurs qui ont été perverties à travers le temps – solution qui
conjugue les valeurs traditionnelles de noblesse et vertu dans un cadre imposant de nouvelles
formes d’inscription identitaire et d’appartenance. Les Nobles, guerriers, « Espagnols » et
catholiques, tous adjectifs qui se veulent redondants sous sa plume, doivent être le modèle des
autres Espagnols et les formateurs religieux des Indiens qui doivent leur être confiés de
manière perpétuelle. C’est à ces hommes qu’il incombe d’être la cheville privilégiée du
rapport avec le pouvoir du monarque. Leur patrie est conçue dans cette organisation comme le
lieu où ils sont en droit d’attendre des récompenses pour leurs mérites et services. Vision très
traditionnelle des Indes comme un ensemble de royaumes de plus dans le concert des
royaumes dépendant du roi catholique, mais qui a effectué un passage fondamental qui ne doit
pas passer inaperçu : en déterritorialisant la notion d’Espagnol – du natural de los reinos de
España on passe à l’Espagnol - et en lui adjoignant le nécessaire adjectif « catholique », la
vision de Pineda, témoin d’un processus global que l’on ne saurait limiter à cet exemple, et au
domaine colonial, pose les bases d’une appartenance hispanique profondément ancrée que les
hommes du XIXe siècle hispanique ont le plus grand mal à conjuguer avec les notions
modernes de citoyenneté et de nation.
12 Pineda va jusqu’à utiliser tous les arguments des « anti-créoles » , Juan Lopez de Velasco, Juan de la Puente, pour
démontrer le caractère délétère de la société issue de la conquête espagnole.
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