Rafael Benítez, Universidad de Valencia - framespa

écemment arrivés. Hostilité entre ceux qui sont en place et craignent que les nouveaux ne les
déplacent (ce qui arrive effectivement à notre auteur dont le père, mestre de Campo, meurt
pourtant sans le sou, ses deux sœurs placées au couvent faute de dot en accord avec leur
qualité, sort qu’il ne souhaite pas pour les siens, mais qui semble le guetter comme il le dit
amèrement dans son livre).
En réalité il n’en est rien, et les critiques qu’il formule à l’égard de la gestion de la guerre,
ainsi que les solutions qu’il propose montrent qu’une troisième variable, le caractère juste de
celle-ci 8 (la juste guerre est une catégorie du droit canon) déterminent les conditions de
possibilité de cette communauté des naturels du Chili, question qui dépasse largement
l’opposition Indiens/Espagnols étrangers ou Espagnols créole/espagnols étrangers qu’on a
voulu y lire.
3 Pour ce faire, Nuñez de Pineda introduit l’histoire du Chili dans une économie du sacré : le
Chili, n’est pour l’occasion que le théâtre de la justice divine et les sept villes détruites du Sud
chilien, l’image de Sodome et Gomorrhe. Pour mieux étayer son propos, Pineda se fait l’écho
de tout ce qui se disait au XVIIe sur les créoles américains : dissolus, lascifs, pécheurs car
habitués à une vie trop facile et opulente et dont le prototype seraient les marchands et les
letrados, les lettrés.
Si les Indiens du Chili, même ceux qu’ils considère « nobles » et qui l’ont protégé, sont tout
de même victimes du démon car il vivent dans l’oiseveté et les partiques malhonnetes,
notamment la polygamie et l’ébriété, on ne peu les considérer apostats, puisque d’après
Pineda, ils n’ont jamais eu connaissance du véritable christianisme. Car l’exemple que leur
ont donné les conquistadors, les « españoles antiguos » et celui que leur donnent toujours les
fonctionnaires nommés par la couronne, oidores, veedores et contadores de la Real hacienda,
qui permettent leur réduction en esclavage en toute illégalité afin de toucher les droits de
vente, ne peut pas être considéré comme l’exemple d’hommes chrétiens 9 . Ce sont eux les
infâmes, 10 ceux qui sont les coupables de la situation du « Chili » car « con semejantes
ministros y gobiernos tan contrarios a la razon y justicia, como puede haber paz firme en
Chile, porque la guerra sera perpetua y inacabable, si primero no se acaba Chile ».
Par opposition, Nuñez de Pineda chante les louanges des valeurs chrétiennes et viriles, la
valeur du soldat qui ne recule pas devant l’effort qu’il compare à la veulerie et aux intrigues
et à la corruption des « plumarios » (« plumitifs ») dont il blâme même le caractère efféminé :
tout un chapitre est consacré dans l’œuvre aux hommes qui se rasent et soignent leur
chevelure comme des femmes, attitude que l’auteur condamne sans ambages. Dans ce
contexte les Indiens, bien qu’infidèles, ont été l’outil de la justice divine. Si la guerre se
perpétue c’est donc une autre expression de la colère divine devant le népotisme et la vénalité
des charges municipales et même, en toute illégalité, des grades militaires, qui permettent aux
mêmes de s’enrichir aux dépens de ceux qui donnent leur vie pour la défense des territoires du
roi espagnol sans en récolter la juste récompense.
L’auteur propose ainsi une communauté fondée sur des soldats évangélisateurs (Pineda se
prononce pour le caractère héréditaire et permanent des encomiendas) 11 , protecteurs des
8 Les chapitres 23 et 24 du 3 e discours sont consacrés à cette question : la réponse est évidemment négative.
9 Les chap. 12 à 16 sont entièrement consacrés à la dénonciation des malversations du situado et aux dysfonctionnements
administratifs imputables à la corruption des fonctionnaires.
10 Il faut noter que seuls méritent d’être considérés comme apostats selon Francisco de Pineda les Espagnols passés
volontairement au camp des Indiens pour pouvoir vivre « a su usanza » alors qu’ils connaissaient le christianisme. Il sont en
ce sens des renégats.
11 « Faltos de entendimiento y privados de juicio parecian estar estos racionales hombres, pues no cuidaban de conservar su
dicha y buene suerte, ni de dejar a sus hijos vinculos , rentas ni feudos, no atendiendo ni mirando por la salud y vida de sus
vasallos, dejandolos morir como bestias en el campo. Esto nace de ser las encomiendas transitorias y finitas ; que, aquel que
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