Rafael Benítez, Universidad de Valencia - framespa

con la política producen en la sociedad valenciana, tanto entre ambas comunidades como en el
interior de cada una de ellas. Mi intención es aportar una visión más compleja y matizada de
las relaciones entre ambas comunidades, estudiando en particular de qué forma la visión que
se tiene del “otro” y la relación con él – sea cristiano viejo o morisco – provoca divisiones en
el seno de cada grupo, y esto desde el momento de la conversión en tiempo de Carlos V hasta
la expulsión por Felipe III.
Se trata, en definitiva, de plantear la discusión de estas cuestiones:
— ¿Cómo se transforma un reino atravesado por fronteras religiosas en otro uniforme
religiosamente?
— ¿Qué efectos tuvo sobre los consensos internos; qué tensiones generó esta transformación?
Pervivencia del mudejarismo en la época de Fernando el Católico
Podría pensarse que una sociedad situada en una frontera tan conflictiva y sometida a
presión como fue la valenciana del siglo XVI se inclinaría a reforzar su coherencia interna
eliminando físicamente a todos aquellos que pusieran en peligro su supervivencia o, al menos,
haciéndoles desaparecer como grupo. Integraba éste aproximadamente la tercera parte de la
población del Reino de Valencia vinculada al Islam; constituía un apoyo para sus
correligionarios del otro lado del Mediterráneo y una amenaza para sus vecinos cristianos
viejos. La separación entre ambas comunidades, de base religiosa, tenía además un carácter
más amplio: los musulmanes valencianos sometidos al dominio cristiano – designados por la
historiografía como mudéjares, y conocidos en la época como agarenos o moros – estaban
protegidos por una barrera jurídica – como tantos otros grupos sociales del Antiguo Régimen
– configurada por una serie de privilegios reales. La conservación de su estatus dependía,
pues, directamente de la voluntad real; a cambio de esta protección, que les garantizaba el
mantenimiento de su especificidad cultural, independiente pero siempre subordinada a la
dominante cristiana, debían aceptar esta situación de inferioridad y satisfacer, en
consecuencia, gravosos pagos y prestaciones. Durante la baja edad media, la Monarquía y los
señores les protegían frente a la creciente presión de la Iglesia Romana y frente a las
esporádicas manifestaciones de odio popular, pero a costa de un reforzamiento de la serie de
prohibiciones que reforzaban la barrera jurídica entre ambas comunidades, y la cohesión del
grupo minoritario.
Una cuestión conflictiva es la razón por la que Fernando el Católico – Fernando II de
Valencia – no aplicó en sus territorios de la Corona de Aragón la decisión tomada y ejecutada
en la de Castilla de no permitir la pervivencia de los mudéjares, obligados allí a elegir entre
bautizarse o emigrar. Este comportamiento no se justifica por una benevolencia especial del
Rey, ya que no había tenido inconveniente ni en decretar la expulsión de los judíos ni en
apoyar decididamente la introducción de la nueva Inquisición. Mark Meyerson lo ha
explicado por la ausencia de un problema converso entre los mudéjares de la Corona de
Aragón – que fue la causa principal de la creación de la Inquisición Española frente a los
judeo-conversos y de las expulsiones de judíos y musulmanes que tuvieron lugar entre 1492 y
1502 –. Justamente para evitar la aparición del fenómeno converso, con el pernicioso efecto
de la vuelta atrás de los nuevos convertidos bajo las presiones de sus correligionarios, y de la
enemistad de los cristianos viejos contra ellos, se negó a aceptar conversiones forzosas en sus
territorios y se comprometió solemnemente ante diversas Cortes, y principalmente en las de
Monzón de 1510, a no forzar a los moros a bautizarse. Junto con ello había intereses de tipo
fiscal y social; el mudéjar rendía más para el fisco y para los señores que el cristiano.
Así pues, Fernando el Católico prefirió el mantenimiento de la frontera interna que separaba
jurídicamente, con un fundamento religioso pero no sólo sobre él, a cristianos y mudéjares, a
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