Rafael Benítez, Universidad de Valencia - framespa

habituales. La discusión se reiterará en los años siguientes, con ocasión de la tensión en el
Mediterráneo de la década de los 70. Así en el invierno de 1574-75 y, otra vez, en 1576-77 se
analizan denuncias de conspiraciones entre los hugonotes franceses y los moriscos
aragoneses, por una parte, y los valencianos con los turcos y argelinos, por otra. Lo
significativo es el temor en que se vive tras las dificultades para sofocar la sublevación
granadina. La Corte estudia con detenimiento y miedo estos avisos; la Inquisición actua
policialmente para desentrañar las tramas conspirativas. Finalmente se impone una mezcla de
sentido común y de falta de medios, gracias a lo cual se paralizan las propuestas de “meter la
tierra adentro” – es decir, de aplicar el modelo granadino de deportación hacia el interior de
España – a los moriscos de la Corona de Aragón.
La tensión alcanza su culmen en el invierno de 1581-82. Es entonces cuando más adelante se
llega en la discusión; cuando las propuestas son más radicales y apuntan ya a la expulsión
fuera de España; cuando el respaldo político a la medida parece mayor. El 19 de septiembre
de 1582, una junta de altos consejeros reunida en Lisboa y en la que participa el Gran Duque
de Alba, propone a Felipe II la expulsión a Berbería de los moriscos valencianos. El Rey
rechaza diplomáticamente la propuesta. Se ha producido no sólo un desencuentro entre Felipe
II y sus consejeros más inmediatos, sino entre el Rey y el arzobispo D. Juan de Ribera, que
había propugnado apasionadamente la medida, y había ganado a su causa al arzobispo de
Toledo, Gaspar de Quiroga, Inquisidor General y al Consejo de Inquisición. Por su parte,
Ribera se había enfrentado a las fuerzas vivas del Reino que: al Virrey, marqués de Aytona, a
D. Francisco Gómez de Sandoval, marqués de Denia y futuro duque de Lerma, a los
representantes de los moriscos, que reclaman más medios para su instrucción cristiana. El
marqués de Denia, además, anuncia grandes perjuicios económicos si se les expulsa. Los
estamentos ofrecen, por su parte, un importante subsidio para la defensa del Reino.
En conclusión, a pesar de la fase bélica que afecta al Mediterráneo durante la primera parte de
su reinado, Felipe II no se decide a acabar con la frontera política que en este periodo se ha
constituido en el interior del Reino de Valencia entre moriscos y cristianos viejos. Y no lo
hace por lo mismo que su padre había consentido la pervivencia de la frontera religiosa de
facto: por miedo a actuar con pocos medios en un ámbito conflictivo. Ya a principios de los
80 la motivación de fondo es otra: los objetivos de la política exterior habían alejado “la gran
historia” del ámbito mediterráneo. Las treguas con el Turco habían hecho disminuir el temor
del Rey, mejor informado que sus consejeros.
En cuanto al Reino de Valencia, se ha tenido que someter a las nuevas directrices impuestas
por el Rey que significaban una vuelta, con matices, a la postura inicial de Carlos V: no
aceptar la presencia islámica en sus reinos, persiguiendo las manifestaciones de Islamismo por
medio de la Inquisición. Pero, en cambio, y a pesar del endurecimiento de la frontera política
interna entre ambas comunidades, se había mantenido lo fundamental de la opción del
Emperador en favor de conservar en el Reino a la minoría una vez convertida, rechazando las
propuestas de expulsión. También se ha mantenido el plan aculturador y evangelizador
diseñado en tiempos Carlos V, basado en campañas misionales y de reconciliación con la
Iglesia, en cuyo éxito se tenía una desmesurada confianza.
Como hemos señalado, la reafirmación del rumbo fijada por Felipe II se realizó a costa de una
represión inquisitorial creciente que trató de desmantelar la protección que los señores
otorgaban a sus vasallos moriscos, y de doblegar a las elites de la minoría como forma de
romper con su resistencia cultural. A cambio, se garantizaba el mantenimiento de la relación
social en el campo valenciano, al inclinarse por la opción más conservadora en la disputa
sobre los bienes: suprimida la confiscación todo seguía como estaba.
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