Mitoloji C2 - Batı Mitolojisi - Felsefe Bölümü

uzatır) ve 10. çıkıĢ (büyüsel uçuĢ motifi, sudan geçme, yeraltı güçlerininyok olması, yeraltından yağma ihsanı, vb. ibrahim ve Ġshak'ın Firavunve Abimelek'i zeki hilelerle soymalahyla karĢılaĢtırın)ġimdi IV. yüzyılın H metninin yayımcılarının görevi, bu iki dü-Ģünce biçimini içeren efsaneyi, tek bir anlayıĢ biçimi içinde örmektir.Öyle ki, ikisine de dönüĢtürülmesin. Can aha H metninde, yeni temanınbiçimleniĢini okuyoruz:*Ve Mısır'a gelen israil oğullarının adları Ģunlardır (her adam veev halkı Yakub'la beraber geldi): Ruben, Simeon, Levi ve Yahuda, Issakar,Zebulun ve Benyamin, Dan ve Neftali, Gad ve AĢer. Ve Yakub'unsulbünden çıkan bütün canlar yetmiĢ candı ve zaten YusufMısır'da idi... Ve Ġsrail oğullan semereli oldular ve türeyip çoğaldılarve ziyadesiyle kuvvetlendiler ve memleket onlarla doldu. (ÇıkıĢ 1:1-5ve 7)... Ve Mısırlılar Ġsrail oğullarını Ģiddetle iĢlettiler ve ĢiddetleiĢlettikleri bütün iĢlerinde, tarlada ve her çeĢit iĢte, harçta ve kerpiçte,ağır iĢte hayatlarını acı ettiler. (ÇıkıĢ 1-13:14)Eski Ahit'in ilk beĢ kitabının birleĢtirildiği kahince sav, bütün israilaĢiretlerinin tek bir atadan geldiğidir. Buna kutsal bir nitelik verilmiĢtive bu onların ortak tarihi olacaktı. Yani Ġbrahim Ġshak'ın babasıydı,Yakub, Ġshak'ın oğluydu, o da varsayılan on iki aĢiretin yöneticisiolacak on iki oğlunun babası olacaktı. Asıl yazım sorunu, sonTunç Çağı çobanıl krallann mitos ve efsanelerini öncelikle varsayılanMısırlı bir ara sahne ile kaynaĢtırmak, sonra, Kenanilerin Demir Çağıfetih ve yerleĢimlerinin epik destanı ile uzaklaĢtırmaktı. Fakat, kahinlerokulunun ustalarının'ya tanımlamayı beceremediği veya yok saydığıüç apaçık tutarsızlık hemen bulunabilir.Tutarsızlıklardan ilki, henüz ne bilimin ne teolojinin akıla bir biçimdeçözemediği, Kenanilerin îbranilerce iĢgalinin Mısır'dan çıkıĢaverilebilen en akılcı tirihden çok daha önce oluĢudur. Freud'un önerdiğitarih, gördüğümüz gibi, hanedandan firavun Ikhnaton'un ölümününhemen sonrasıdır, sekiz yıllık bir süredir, I.Ö. 1358-1350. Haremhab'cagüçlü bir biçimde onarılan Amun Ortodoksluğunun geçtiği zamandır.Freud Ģöyle yazar:'Musa'nın aktif tabiatı, böyle bir yenilgiyi kabul edecek Ģekildedeğildir, o yeni bir halk bulup Mısır'da hor görülen bu dini onlara vermekve yarıda kalan bu projeyi gerçekleĢtirmeyi hayal ediyordu.Gördüğümüz gibi bu durum kendi makus talihine karĢı kahramancabir direniĢ ve Ikhnaton'un basma bu felaketle gelen kayıpların telafisi117