Mitoloji C2 - Batı Mitolojisi - Felsefe Bölümü

SONUÇBĠR ÇAĞ KAPANIRKENBütün mitoloji çalıĢmalarımız sırasında, kahin ve cemaati tarafındantemsil edilen ilahlarla, yaratıcı Ģair, sanata veya filozoflar tarafındantemsil edilenlere yaklaĢımımız arasında bir ayrım çizilmelidir, tikinineğilimini, kültünün imgelemini pozitivist bir yaklaĢımla anlamak diyeadlandıracağım. Böyle bir anlayıĢ ibadetle beslenir, çünkü ibadette birimgeye mi yoksa Tanrı düĢüncesine mi yönelindiğini ve inançlainançsızlık arasındaki dengeyi yakalayabilmek çok zordur. ġair, sanatçıve filozof, öte yandan, imgelerin biçim-leyicileri ve idelerin yaratıcılarıolduklarından, ister taĢ gibi görünür bir maddeden olsun, ister sözcükgibi zihni olsun, bütün yansıtılan Ģeylerin, insan organlarınınyanılabilirliği ile koĢullu olduğunu kavrarlar. Kendi müzünde boğulankötü bir Ģair hayallerinin doğaüstü gerçekler olduğuna kanabilir ve birpeygamber durumuna düĢebilir -peygamber sözlerini de 'ĢiĢirilmiĢ Ģiir'olarak tanımlıyorum; bu sözler aĢın yorumlara uğrar ve o da bir kültünkurucusu ve kahinler kuĢağının baĢlatıcısı haline gelir. Yetenekli birkahin de kendi doğaüstü varlıklarının yok olduğunu; hükümsüzleĢtiğini,biçim değiĢtirdiğini hatta çürüdüğünü anlıyabilir: o zaman da yapeygamber olacaktır veya daha yetenekliyse yaratıcı bir ĢairedönüĢecektir.Konumuzun motif ve temalarının, ne kadar birincil olarak anlatılırcaanlatılsın, üç ana değiĢime uğradığı ve temelden farklılaĢtığıbilinmelidir. ġairin gerçek Ģiiri, peygamberin ĢiĢirilmiĢ Ģiiri ve kahininölüm Ģiiri. Din tarihi son ikisini konu edinirse de mitoloji târihi üçünüde içerir. Böylelikle mitoloji tarihi yaratıcı düĢüncenin kaynaklarıylaĢiir ve din arasmda cardı ve sağlıklı bir iliĢki kurar. ġiirde kiĢisel bireğilim vardır (savruk Ģiir), Ģair, asla yapmadığı evrende,432