Mitoloji C2 - Batı Mitolojisi - Felsefe Bölümü

kardeĢ-eĢ../ 19 'Tekvinin ikinci bapındaki gibi ZerdüĢt mitosu, türeyiĢi, İlkel MitolojidetartıĢılan bitki karmaĢasına bağlar/ 20 ) Fakat ilkellerin mitolojisindeyaĢamın ve dünyanın ahlaksal eleĢtirisi yoktur ve Levant öğretilerindekidüĢüĢ, sonuçta da restorasyon teması bulunmaz.Kitabı Mukaddes ve BündehiĢ, düĢüĢü, dünyadaki kötülüğün ahlaksalmuammalığına bir yanıt olarak yansıtırlar. Gene de mitsel olaydaiki görüĢ kesinlikle farklıdır, görüĢler gibi, restorasyon da, Ġranmitosunda kötü, kozmik görüĢ açısıyla değerlendirilir, insanın düĢü-Ģünden öncedir. DüĢüĢ sonraki episoddur. Kitabı Mukaddesteyse düĢüĢinsanı izler, onun uygunsuzluğu doğal dünyaya ve kendisine felaketgetirir. Kudüs Ġbrani Üniversitesi Profesörü Oseph Klausner' in önemlieseri İsrail'de Mesih tdeası (The Messianic Idea in Israel) 'nda denildiğigibi:'Doğal kötülük (felaket) peygamberlerin gözünde insan kötülüğününsonucudur. Doğarım yaratıcısı tanrı kötülüğün kaynağı olamaz.Böyle değilse iki güç, ryi ve kötü onun tarafından kullanılmıĢ olmak veTanrının niteliği tamamen, uyumlu, yapısal olarak ulu olmamalıdır.Ġnsanın iĢleri bu nedenle doğada ve toplumda kötünün kaynağıdır.'* 21 )Ve gene (italikler Profesör Klausner'e ait):'Ġsrailin akıllı adamları, Yunanistan'dakinin tersine, doğal kötülüğü(yıkım) bağımsız bir varlık olarak görmediler, insan kötülüğünün(yanlıĢlık) sonucu olarak gördüler. Peygamberler, doğa güçlerine sahipküçük tanrıya değil, tek tanrıya inandıklarından iyi ve kötünün tektanrıdan geldiğine inanmak zorunda kaldılar. Eğer iyi ve kötü, doğasıkesinlikle mükemmel ve uyumlu olması gereken tek üstün varlıktangeliyorsa (yoksa tek olamaz ve dualizm-ikicilik inanana varılır) ozaman gerekli üstün varlık kötüyü kötü insanlar nedeniyle ve kötüinsanlar için yaratıyordur. Böylece kötü insanların kötülüğü sona erersebütün kötülük, genelde doğal kötülük de bitecektir'/ 22 )Kötülüğün kaynağı nasıl tanrıda olabilir, tanrıda değilse insandaolabilir, tartıĢmayacağım. Fakat, bu düĢünce karıĢıklığının karĢıtıZerdüĢt sistemi, bir karar verme anım garanti etmektir. Ġran mitosundayaratılıĢın bozulması kiĢilikten değil, ilkeseldir. Yalan, felsefi olarakHint ilkesi Mayanın, dünyayı yaratan hayal gücünün, eĢdeğeridir.Adem ve Havva'nın günahı kurala uymamaktır. Bu da onto-lojikolmaktan çok pedagojiktir, hatta ahlaksaldır, çıkarla ilgilidir. Kert-176