Mitoloji C2 - Batı Mitolojisi - Felsefe Bölümü

Yüce «ve Cömert olan Rabbinin varlığı bakidir'.* 80 * Sufiler içinde mistikyaklaĢımın her. ayrımı ve deneyimi temsil edilir. Fakat, Hindistan'dakigibi, temel, fena-vecd disiplininde dünyada erimektir. Aday tamteslimiyetle Usta'ya baĢvurur (Sanskritce guru, Arabca şeyh veya pir),ve kapıdan Tann'ya daha büyük bir teslimiyete veya bunun ötesinehatta Yokluk'a geçer. Fakat, Ortodoks Kuran esiniyle 'AĠlahdan baĢkailah yoktur' vurgunun değiĢimiyle artık 'HerĢey Tanrıdır' anlayıĢınadönüĢür. Tanrı olarak kabul edilmiĢ olan her taĢ, sopa, insan veya güçgerçekten Tanrıdır, çünkü Tanrı herĢeydir. Bu türlü hünerli yorumlarlaKuran'm bildirimi, mistik, ikici olmayan bir anlayıĢa kavuĢturulur.Örnek olarak, 'Biz ona Ģah damarından daha yakınız'' 81 ) veya, 'nereyedönerseniz Allah'ın yönü orasıdır. Doğrusu Allah her yeri kaplar veher Ģeyi bilir'/ 82 *Kelebek gibi vecd içinde kendisini ateĢe veren Hallac'ın çarmıhagerilmesinden sonra (Ġsa'nın çarmıha gerilmesinde de böyle bir anınolup olmadığını sorabiliriz) Sufi akım tedbirli bir nitelik kazandı. Artık(dedikleri gibi) 'ġeriatı dıĢ hırkası ve tasavvufu iç hırkası' olarakformüle ediyorlardı. Burda ġeriatın kendisi fena, kendinde ölme'ningerçekleĢtiği çarmıha geriliĢ olarak anlaĢılıyordu. îslamın doruğa çıkanteologu el Gazali (1058-1111), Ömer Hayyam'ın çağdaĢıydı, buformülle tasavvufu ortodokslarca kabul edilebilir kıldı. Ġslamda büyükazizler dönemi sona erdi ve yerini mistik Ģairler dönemi aldı: ÖmerHayyam 10507-1123?, Nizami 1140-1203/Sadi 1184-1291, Rumi 1207-1273, Hafız 1325-1389 ve Cami 1414-1492.AĢk acısı, Sufiler için, ġiilerin Ģehitlerin acı çekmesinin hayali olduğugörüĢünün tersine, kurtuluĢ anıdır. Ve yukarıda sorulan ikincisoruya, ölümden sonra Tanrı adına mahkum edilmiĢ kimsenin durumunailiĢkin yanıt da aynı Ģekilde karakteristiktir. Böyle bir Tanrınınġeriatına göre sonsuz lanete mi mahkum edilecektir?Olası bir örnek olarak ġeytanın durumu incelenmiĢtir ve okuyucuyuĢaĢırtacak bir sonuca varıldığını söyleyebilirim. Çünkü Kuran'dan okuduğumuz gibi ġeytan Adem'in önünde eğilmeyi reddetmiĢti,ve elbette Tann'dan baĢka tapılacak olmayacağı için bu doğruydu.Demek ki Ġblis gerçekte Muhammed'in inancına sahip kabul edilmeliydi.Yalnız Allah'ı sevdiği ve ona taptığı için insan önünde eğilmemiĢti,tutarsız biçimde kendi Allah'ı tarafından mahkum edilse bile,kendisine denildiği gibi Allah'dan baĢkasına tapmamıĢh. Tann,Eyüb'ün kitabmdaki gibi, adalet, tutarlılık ve her türlü düzen ve377