Mitoloji C2 - Batı Mitolojisi - Felsefe Bölümü

'Bu dar ve sözcük anlamına dayanan temel üzerinde teologlar vehukukçular çalıĢtılar, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda, islam cemaati içinözellik sayılabilecek Ģekilde baĢka dinlerden ve toplumsal yapılardanda ritler ve öğretiler hukuk çalıĢmalarında kullanıldı. Gene de darlık,pratikten çok kuramdadır... Çünkü bir çoğui peygamberden veya birbaĢka kaynaktan çıkma iddiası ile geleneksel bir ortamdadoğallaĢmıĢtır.Fakat bu mantıksal yapının temellendiği ilkeler değiĢmez olduğundan,sistem de, bir kez formüle edildi mi, değiĢmez kabul edildi. Ogünden bu güne, kutsal emirler ve kılavuzluğun 'yüce yolu' yaniĢeriat, temelde değiĢmeden kaldı'. 54Spengler, bu yaklaĢımı Klasik Ģeriatla karĢılaĢtırıyor.'Klasik, hukuk pratik deneyim temelinde kasaba sakinleri tarafındanüretilirken, Arap hukuku Tanrıdan gelmiĢtir. Tanrı hukukunuseçilmiĢ, aydınlanmıĢ insanlar aracılığıyla ortaya koymuĢtur... Klasikhukukun yetkesi baĢarısına dayanır, Arap hukuku ise taĢıdığı adlarınbüyüklüğüne. Fakat bir insanın duygularında hukukun insanlarıniradesi veya kutsal bir kararın öğesi olması çok büyük ayrımlar yaratır.Birinde, insan ya hukukun adilliğini görür veya kuvvete baĢvurur,ötekindeyse, doğruluğuna bağlanır (islam). Doğulu ne kendisineuygulanan hukukun pratik konusunu ne de onun yargılarının mantıksaltemellerini sorgulâmaz. Yani.kadı'nın halkla olan iliĢkisi praetorunyurttaĢlarla olan iliĢkisiyle aynı değildir, ikincisi kararlarında eğitimgörmüĢ ve sınanmıĢ bir görüĢe dayanır, ilki ise kendisinde içkin olanve açığa çıkan ruh adına konuĢur. Buradan da, yazılı hukukla olanüiĢkuerirtin -praetor'un fermanla, kadı'nın içtihadlarla-tamamıylafarklı olacağı anlaĢılır. Praetor yoğunlaĢmıĢ deneyimin özüyle hareketeder, halbuki kadı'nın belli bir grubun oluĢturduğu metinleri ilhamolarak görmesi gerekir. Kadı için metnin özgün anlamı veya neredenkaynaklandığı hiç önemli değildir. Sözcüklere, batta harflere baĢvurur,bunu yalnız günlük sorunlarla ilgili değil, önüne gelebilecek büyüse!iliĢkilerde de kullanılır. 'Ruh'un, 'harfle olan iliĢkisini Gnostiklerden»ilk Hıristiyanlardan, Yahudilerden ve Ġranın kıyamete ve gizemlereiliĢkin yazınından biliyoruz. Neopythagorcu felsefeden, Kabbala'danbiliyoruz, Arami dünyasının küçük yargı pratiğinde Latin kanunlarınında aynı biçimde kullanıldığından en küçük kuĢkumuz yok. Harflerin,Tanrı ruhu ile içice olarak gizli anlamlan olduğu inancı kendiyazımlarını yaratan Arap dünyasının bütün din-363