U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

(огън, вода, камък, дърво), но в конкретните възли на мита те са ту на едната, ту на другатастрана 9| .Двойствеността на змея произтича и от неговата водна и огнена природа, коитотой съчетава. Връзката му с тези две противоположни стихии (вода и огън) е медиативна,с негова помощ тези две противоположности се обръщат в полза на човека. Змеят, койтозаема предимно средното пространство, е медиатор между двете сфери — небе и земя,които, макар и разделени, представляват едно цяло и не носят отрицателен знак.Разграничаването, противопоставянето и персонифицирането на добрите и злитесили довежда до това, че у някои народи змеят поема различни функции. В източнославянскияфолклор го намираме като отрицателен персонаж. В културата на балканските славянизмеят е носител на доброто начало, а отрицателният персонаж са ламята и халата. Неговатаосновна роля в борбата с ламята и халата е да запази и поддържа космическото равновесиеи ред.Митовете отразяват безсилието на човека и страха от природни бедствия и стихии,които са били или предвечни, или се свързват с края на света; но те показват и изхода отконфликтните ситуации, според К. Леви-Строс, чрез намиране на посредничество (в нашияслучай змията и змея) за запазване на световния порядък.Народните поверия за змията като добро, и опасно същество, за огъня и водатакато полезни и разрушителни сили са запазили една от характерните особености за мисленетона първобитния човек, че природните стихии са полезни в едно или вредни в друго отношение.Макар и прекалено смело, човекът е установил и отразил в различни митове противоречивияхарактер на явленията в тяхната цялост.Общите черти, които се съдържат в различни митове и митологеми, не се дължатна заимстване, а отразяват определени закономерности и връзки на обективната действителности са обусловени от особеностите на тази действителност и от отражението й вчовешкото съзнание. При аналогични исторически и социални условия човешкото съзнаниеформира еднакви образи, създава аналогични форми за обяснение на явленията. Но общносттана някои митологеми, която може да бъде генетична, има и друго обяснение, кактос например при образа на змея. Един и същ сценарий на основния мит за змея, койтопо своя генезис е индоевропейски, се приспособява към конкретните локални условия 92 ,запазвайки семантиката на инвариантното ядро.Представите за змията и змея изпълняват и определени социални функции. Те отразяватетапи от формирането на религиозното съзнание, следи от тотемизма и обредите напреминаване. Това особено проличава във вярванията за змията стопан, които до XIX в.са били особено силни у българите и другите южни славяни 9 \ Тя е била на особена почити у останалите славянски народи, където носи различни названия: чуваркуИа, куИарица усърбите, цмок домовпик — у белорусите, убоже — у русите, had hospodafik — у чехите,gazda domu — у словаци, uboze — поляци 94 .Вярата в змията стопан е присъща на много индоевропейски и неиндоевропейскинароди — румънци (serpi di casa) 9 \ молдовани % , албанци 97 , италианци, французи, англичани,швейцарци, чуваши, турци 9S . Вярва се, че такава змия живее във всеки дом, нива, лозеи ако се убие, ще последва смърт и нещастие за семейството. В сръбските поверия, акослучайно бъде убита, трябва да се погребе.Змията и змеят са стопани и на съкровища в поверията на лужичани, руси, чехи,немци ". Змеят е стопан на определен дом, но е и крадец. Той присвоява чужда собственостза семейството, което покровителствува. Змии и чудовищни дракони изпълняват стопанскафункция и в древните митологични системи. Те пазят води, съкровища, но са и похитителина определени ценности. Водна змия открадва цветето на живота от Гилгамеш. Змеят Фафнирпази съкровище. Змия охранява пещерата, от която извира Нил 10 °.От приведените примери от различни митологии става ясно, че представата за сто-123