U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

Мотивът за вграждане на хора или на сянката им е широко разработен в песеннототворчество. В народната памет е запазено само вярването за зазиждане на сянката. Товавярване се среща и в началото на XX в. по цялата българска територияРазказват се много случки за починали вследствие вграждането на сянката им, коетоговори за силата на внушението, основано на вярата. Д-р Басанович съобщава за честислучки, когато при него се явяват болни в състояние на инаниция (при phthisus pulmon cahesmal.), които били убедени, че са се разболели и „гинат", защото им измерили и зазидалисянката в някоя сграда " 5 .Широко разпространено е поверието, че заровеното в'земята съкровище също иматаласъм стопан, който го пази. Това намира отражение в различните практики при заравянена пари и при тяхното разкопаване. Според народните представи, когато човек оставя парите,той нарича какво да ги пази, а също и по такъв начин да се вземат.Според поверията в Северозападна България змейове или хайдути оставят иманеи наричат да ги пази таласъм. „Парите ще са закопани да излизат като куче (мечка, гъскаили друго животно), кой дойде да ги изкопава, имането да му се даде, ако направи товаи това. Има специални вражалци, които научават заклеването и мястото на парите. Когатосе копае, не трябва да се говори, смее, киха, защото кюпът с имането ще потъне и копачитеще трябва да копаят още толкова дълбоко." " 6Съществуват най-различни практики, за да се узнае какъв е стопанът на иманетои каква жертва трябва -да се принесе. Там, където на определен ден (Благовещание, Васильовдени Гергьовден) имането „играе" (т. е. явява се като син пламък или „огънче просветватри пъти"), или където на някого се присънило, че има имане, се насипва пепел илибрашно, покрива се с решето и се оставя да стъпи някакво животно. Сутринта по следата,оставена върху пепелта, се определя каква жертва трябва да се принесе. В Странджа и ИзточнитеРодопи мястото се ръси с пепелта, която се събира от Коледа до Сурва. След катосе заколи съответното животно на мястото, може да се започне да се копае. Ако стъпкатае човешка — това означава, че жертвата трябва да бъде човек. Среща се и вярването, чедостатъчно е само човекът да бъде убоден, да капне кръв от него, и после той ще умре.Народната етика в такъв случай забранява да се копае " 7 .В обредната практика определено значение има пепелта, особено поганската пепел,събирана от Коледа до Богоявление. Семантичното съдържание и обредната роля на пепелтавероятно произтича от позицията й между живата и неживата материя, като мъртъвпродукт от жив природен обект, получен чрез огъня. Ролята на пепелта в гаданията произтичаи от вероятното й отношение към света на мъртвите и слепотата като зрение с обратензнак за оня свят. Магическата роля на пепелта от Мръсните дни произтича и от междиннотовремево положение на тези дни, което спомага за проникване в други пространствено-времевиизмерения при гадателните обреди.Вярванията в стопана са залегнали в основата на обичайно-обредната система пристроеж на къща. Преди всичко трябва да се избере подходящо място. Затова съществувапрактика вечер да се посипе пепел от огъня, а сутринта по следите да се познае какъв естопанът — животно, птица, влечуго. Най-добре е да няма такива следи, значи, че тогавамястото е свободно. В Ловешко слагат съд с бистра вода — ако сутринта водата е чиста,означава, че мястото е чисто " 8 .При полагане на основите съществува и до днес запазеният обичай да се коли курбан.Вярва се, че животното става стопан и пазач на постройката. Той ще пази дома отболести и нещастия. Тези обичаи съжителствуват с християнските: прави се освещение намястото от свещеник, в основите се слага светена вода или масло.Животното, обърнато на изток, се коли на дясната страна на основния камък, катотам или в центъра трябва да изтече кръвта, а костите поставят в основата. На отделниместа там се закопава цялото животно или само главата заедно с шише вино, зехтин и пара.212