U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

древността до наши дни. Т. 2, С,1979, 574—577. За кучето като домашенхищник и за „бесенето накучетата" като акт на тяхното„очовечаване" — Попова, А. Цит.съч. Този обред (бесене, люлеене,въртикущник и др.) се извършванай-често на Чисти понеделник наСирница, както и на Нова годинаи Св. Вартоломей. Според сведенияот XIX в. 21—30 юли се наричатПеси дни. Тогава Сириус, илиПес, една светла звезда, изгрявазаедно със слънцето. Тя има злокобновлияние — морето ври, винотостава кисело, хората боледуват,кучетата побесняват. — Любословие,юли, 1844, № 4, с. 49.305 За индоевропейския произход намита за убийството на кучето, захетски текстове на заклинания иизгаряне на кучета — Иванов,В. В. К балто-славянско-кавказскимпараллелям. — Балканскийлингвистический сборник. М.,1977, с. 163, и за индоевропейсковлияние у китайците през инскияпериод да се принасят в жертва кучета— Васильев, С. Л. Проблемагенезиса китайской цивилизации.М., 1976, 283—284, 316.106 Цар Ликаон става вълк, защотодава на Зевс човешко месо. Платонсъобщава поверието, че който ядевътрешности на човек, се превръщавъв вълк. У германците съществувапредстава, че престъпницитесе превръщат във вълци и биватобесвани заедно с вълци, кучета иконе. В светилището на Зевс Ликайоснамират убежище преследванитеот закона.98307 В Илиада (X, 334) Долон се покривас кожа от сив вълк. Митът еразказан от Еврипид и изобразенвърху чаши. Gernet, L. Antropologiede la Grece antique. Paris, 1963,p. 164.30s Маринов, Д. НароДна вяра...526—527; СбНУ, 27, с. 360." Редицалегенди свързват мечката съссв. Андрей, с което обясняват защосе празнува Андреевден. Споредедна от тях ап. Андрей, койтоединствен от апостолите нямалпразник, възседнал мечката и отишелпри господ. Господ казал:„Който тебе не празнува, да го яздитвоят кон." Архим. Евтимий.Вьйводни мисли и материали заработата „По история на религията"— ГСУ БФ, 17, 1940, с. 50. Подобенобичай съществува и в ИзточнаСърбия — Kocmuh, П. Годишньиобича] и у околини Бора.— ГЕМ, 38, 1975, с. 172. Преплитанена обредите в чест на мечкатаи в чест на вълците се срещау сърби, власи и у българите в Родопите.Ковачевип, П. Значеньекулта медведа. — ГЕМ, 45, 1981,247—249.109 Рибаков, Б. А. Язмчестводревних славян. М., 1981, с. 108.110 В лечебник от 19 в. се казва „ответер от много години що лежи, далежи гол в меча кожа 24 часа". —СбНУ, 48, 154, 145.111 Кукерите имат в свитата си мечки,които са кучета с мечешки илидруги вълнени дрехи, а мечкари самъже в дрипи. — СбНУ, 4, с. 273,Малкотърновско. Според Некрьиова,А. Ф. Медвежья комедия.Некоторме проблеми и аспектиизучения. — В: Фольклор и зтнография,М., 1984, с. 194, маските намечки в европейския карнавалпредшествуват развеждането нажива мечка.112 Водовозова, Е. Жизнь европейскихнародов, 1881, с. 116. По записна Й. Тянкова аналогиченобичай съществува в с. Любча, Девинско— момък в меча кожа пазимомите, които играят, от закачкитена децата и момците.111 Когато девойката става мечка,изяжда мащеха си. Според другаверсия тя е станала от девойка,прокълната от помайчевицата си(мащеха си): „затова на мечкатаръкините са като чилешки и се изправяна два крака" (с. Кестен, Девинско).Според друга версия мечкатастава от доведена дъщеря,прокълната от бабичка, че пралаопушена вълна. — Стойкова, Cm.Фолклор от Западни Родопи —СбНУ, 50, с. 324. Широко разпространенисред народите на Евразияи Северна Америка са легендитеза превръщането на хора в мечки,за съжителство и свещен бракс мечка, от която връзка се раждапотомство.3,4 СбНУ, 3, с. 203, с. Връбница,Софийско; СбНУ, 49, с. 466,с. Брусник, Брезнишко.315 Карамихова, М. Състояние иразвитие на традиционната сватба вгрупа селища в Михайловградскиокръг — района на гр. Чипровци(края на XIX — началото наXX в.). — АКЕ, 1981. Според приказкатанякога мечката била мома,която турци (или ергени) преследвалии тя избягала на връх на планината,и за да не я хванат, се превърналана мечка. Всяка есен, предида заспи, застава на високо място,изправя се на задни крака и„пее" (т. е. ръмжи). Като изключениев момината вечер и в преобличанетоможе да участвува самобратът на годеницата.316 Този обред е записан за с. Ракита,Гургулят, а в с. Житен подобномаскиране се отнася за Андреевден.— Салтирева, К, Обичаипри сватба в Сливнишко. — АКЕ,1985.117 При посрещането на булката вденя на сватбата свекървата стоина борията (кьошка) и преди ощемладоженците да са прекрачилипрага, между нея и омъжена женаот рода на булката се повежда диалог:— Добър ден.— Добър ден.— Кво ми водите? — пита свекървата.— Мечка с мече — отговаря омъженажена от сватбарската група.— Апе ли тая мечка, ква е, що е?— Мечката сме я опитомили.— Щом е мечка с мече, да влизай— Кажи кво ще дадеш?— Кво ще искате за нея?— Кажи кво ще дадеш?— Котлите с кобилицата, коритотос буалката, нощвите със ситото,овца с агне, крава с теле, биче седин рог.Следват смях, закачки и въвежданена младоженците. Дрянска,Н. Поверия за мечката в Троянско.— Векове, 1986, № 5,63—64;Дзенискевич, Г. П. Медведь вфольклоре индейцев Аляски. —Фольклор и зтнография, 1984, 16—23; Серов, С. Я. Медведь супруг(вариации обряда и сказки у народовЕвропн и Испанской Америки).— Фольклор и зтнография, Л.,1983, с. 170.318 „Кат я, мамо, погледна||лице йсвети кат слънце||на снага тънкависока || руса й коса златяна" — записс. Калово, Маркотърновско.За песните вж. БНТ. Т. 4, 1961,241—246; Показалец, № 511;СбНУ, 47, с. 519, № 61, с. 109; 50,с. 293, № 56.319 Запис на Т. Бонева, 1980 г.Според легендата от с. Желязковов Странджа змейца се явила приовчаря Русат като мечка й мома.Според една версия, след като гиразделят, змеицата не може да сеяви като жена, а само като мечка,която овчарят убива. Според друго