U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

Св. Георги намира своето съответствие в култа на св. Димитър, който също даряьдъжд и плодородие ' 7 . В църковната живопис св. Георги се изобразява върху бял кон над»но, убиващ ламя, а св. Димитър върху черен кон, наляво, пронизващ човек. В народна леге]да те и техните коне са близнаци ' 8 , което указва на връзката им с близначния култ. Два!празника — Гергьовден и Димитровден, делят годината на две половини и са свързани ciскотовъдството.В народното творчество откриваме общи черти и мотиви, които сближавасв. Георги и змея. Например змеят (св. Георги ) пред битката с другия змей (ламята) заспивв скута на девойката и се събужда от сълзите й 19 .В народната представа и иконография св. Георги притежава черти на змеебореи гръмовержец. Тази представа е индоевропейска, която получава друго звучене в новюетнокултурни и религиозни условия и така запазва своята жизненост. Митологичният обра:който не отговаря на новите представи, се запазва като средство за обогатяване на поети»ния език. Християнската иконография, възприела този образ вторично, въздействува върхнародното съзнание.Култът на св. Георги е обединил жизнено важни представи и обредни действшсвързани t вегетацията, здравето, плодородието и брака. Централно място в Гергьовдезаемат обичаите около издояване на овцете, принасяне в жертва първото обагнило се агшс обща трапеза, на която за първи път се вкусва агнешко месо и овче мляко. Гергьовдебележи началото на нова стопанска скотовъдна година, когато се жертвува и вкусва първияприплод и се бележи началото на лятното полугодие. В Гергьовден е оставил силно влияниобичай на античното тракийско население, свързан със скотовъдството, докато обреднитмоменти със земеделски характер са резултат от въздействието на славяните 20 .Разглеждането на епоса, народните поверия и легенди довежда до убеждениеточе митичните герои и християнските светци са запазили черти на змейове и змееборци. Iмитологичния пласт на епоса героят се бори с демон (змия, хала, ламя, самодива), за д;пусне спряната вода; бедствието е ликвидирано, водите потичат, редът се възстановява 21Тази схема следват и легендите за християнските светци — преди всичко св. Георги и свИлия. Противникът постепенно се антропоморфизира от митична змия — до човек със 1или 9 сърца, пазени от змии. Крали Марко и светците змееборци, които побеждават многоглавизмии, лами, дракони намират своите типологични паралели в образите на Индра,Аполон, Херакъл и др. В борбата на античните герои с дракона Ж. Дюмезил вижда чертиот архаичен инициационен ритуал.Митичният герой Крали Марко е син на змей 22 . Вълкашин — неговият баща, имаотношение към вълка, един от образите на змея. Самият Марко е змей по сила и външеноблик, от очите му искри хвърчат; носи кожух от 30 мечки и калпак от 12 вълци (което еуказание за тотемни превъплъщения); въоръжен е с боздуган, а огнестрелното оръжие епричина за неговата смърт, да изчезне подобно на змея Върху образа на Крали Марко еоказала влияние античната традиция. Например Крали Марко подобно на Дионис като детее хвърлен с кошница в реката и отгледан от нимфи самодиви.За връзката на Крали Марко с тракийския конник и св. Георги вече е изказаномнение в научната литература 2 \ Но такава връзка може да се установи и за Перун в образана конник, с черти на змей и змееборец, който оставя следи върху култа на св. Георги исв. Илия. В народна песен от Странджа змей Периян вдига бяла Марина, сестра на Петъри Илия 24 .Разгледаните герои и божества освен черти на змееборци притежават и черти нагръмовержци — мълнията, каменната брадва, стрелите са главните им оръжия, с коитопреследват своя противник. Змееборци гръмовержци са Тракийският конник, Перун, вероятнои Тангра.Освен св. Георги и св. Илия, светци змееборци са св. Тодор, св. Михаил,236