U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

пярупа и др.) изворите се пазят отзмии."Според лужичаните митичниятогнен plon змей носи злато, жито имляко, въобще дава богатство насвоите любимци, а също peneznyzmij пази съкровища в земята, коетосе познава по силния пламък.Won ma zmije — е поговорката улужичаните за богат човек, а чехитеказват за хора. които са забогатели,„у тях се заселил плевник"(огнен змей). Според руски легендизмей деньгоносец, заселил се в определенакъща, носи богатство идава мляко на кравите, а спореднемците черен дракон носи парипрез комина. Също според чешкилегенди драконът краде мляко имесо за своя господар, а ако гоубият, ще се лишат от изобилието.В тези представи змеят се явява едновременнои крадец, и стопан,стопан на съкровище и на определендом. Афанасьев, А. Н. Цит. -съч., с. 537 и сл.; пак там, с. 562;Urbanayk, St. Religia poganskihslowian. Krakow, 1947, s. 44. Споредвярванията на съвременнитегърци драконът напомня змия, ноима и твърде фантастичен вид —често с рога, опашка, крила и зъби,изпуща огън, пази съкровища илюби жени. Драконът е мъж на ламята.Според една от представитетя е чудовище, което живее в извории реки, причинява бури в морето,спира водите и ги пуска срещучовешка жертва. Друг образ на ламятае като слаба жена с дълга косаи с няколко крака или като жена,която танцува и привлича овчаритекъм жилището си. В същатароля е и румънският smeul — тойпази съкровища, като пламък влизапрез комина и превръщайки сев човек, измъчва жените, като импричинява безпокойство. Споредповерията на башкирите, коитотвърде напомнят южнославянските,змия, която доживее сто години,става аждая, живее в езеро ипази съкровище. Вж. Lawson, J. Opcit.,p. 280; Rodd, R. Customs andLore of Modern Greece. London,1892, p. 186; Abbott, G. F. MacedonianFolklore. Chicago, 1969, p. 266;Vlaclws, T. Geister und DamonenВж. също: Hambley. W. D. Serpentworship in Africa. Chicago, 1931;Bauman, H. Schopfung und Urzeit desMenschen im Mythen derAfrikanischen Volker. Berlin, 1936,S. 194.101 Томсон, Дж. Цит. съч., с. 67,260; Полевой, В. М. Искусство Греции.М., 1970, с. 49; Ktister, E. DieSchlange in der Griechischen Kunstund Religion. Geisjen, 1913; Grimal,P. Dictionaire de la mythologiegrecque et romaine. P., 1963, p. 22.57, 145." i: Picard, Ch. Les religions prehelleniques(Crete et Mycenes). I. P.,1948, p. 113; Nilsson, M. MinoanmyceneanReligion and its Survivalsin the Greek Religion. Lund, 1927,p. 278, 284; Sechan, L. Les GrandesDivinitees de la Grece. P., 1966,p. 327.103 Roussel, R. Interpretation d'uneepigramme de Calimaque. REG,t. 34, p. 266, 271; Will, E. Le reliefcultuel greco-romain. P., 1956, p. 56.104 Клингер, В. Цит. съч., с. 18;Томсон, Дж., Цит. съч., с. 260;Шаревская, Б. Старме и новмерелигии Африки тропической июжной. М., 1964, с. 110. Зулуси,индианци, ацтеки, жителите наАндаманските острови вярват, чепокойниците приемат вид на змияили на тези животни, от които тезиплемена произхождат. Змията,която изпълзява по време нажертвоприношението на Еной, сесметнала за душата на Анхиз.Масаите в Източна Африка неубиват змия до жилището си,защото се вярва, че това е душа напокойник, който посещаважилището си, и я кърмят с мляко.Според зулуси, кафри следсмъртта душите се преселват взмия, а и мъртвите посещаватблизките си като змии. Вж. Тейлор,3. Первобьггная культура. II, СПб,1894. 284—286.105 Кацаров, Г. Антични паметницина България." — ИБАД, 5, 1915,16—17; Димитров, Д. Надгробниплочи от римско време от СевернаБългария. С, 1942, с. 64, 66, 69.106 Мушмов, Н. Антични монети.С, 1912, с. 230, № 25, с. 243, 465,480; Canarache, V. Le depot desmonuments. Acta Philippolitana,Vorstellungen ...SudosteuropaischeRaum. Osterreichische Zeitschrift, p. 152, fig. 24; Ruzicka, L. DieBd. XXV, Heft 3, 1971, S. 236; Miinzen von Pautalia, — ИАИ,Pamfile, T. Op. cit. II, 1916, p. 244— 1932 — 33, t. VIII, taf. IV, 18,247; Руджко, С. И. Башкирм. II, Л., S. 37—38.1925. c. 300.107 За тълкуването на централната|00 Матье, М. 3. Цит. съч., с. 43. сцена като инвеститура,извършвана от богинята майка —Фол, Ал. Втора година„Гетика". — Изкуство, 1983, № 4,с. 4; Чичикова, М., Гробницата отСвещари. — Изкуство, 1983, № 4,с. 24.т Niederle, L. Zivot starych slovanu.II, 47—49. На отделни места вПолша прадедът на рода се почитав образа на змия, която живее подпрага или огнището. Част отизображенията на змия върхуполските гербове се тълкуват катототемни представи. Klawe, J.Totemism i pierw. zjawiska religijnew Polsce. Warszawa, 1920.109 Афанасьев, А. Н. Цит. съч., с.113. Вж. също гл. I.110 Вунд, В. Миф и религия. СПб.,1916, с. 110. За това допринасявероятно и самият акт напогребване — при трупополаганедушата остава с трупа в земята,при трупоизгаряне — тя отлита спламъците."' Тотемизмът е една от найраннитеформи на религиозносъзнание, присъщо на родовотообщество. Човекът не отделя себеси от околната природа, катосмята, че се намира в родствениотношения, подобни на тези врода. Явлението раждане сеобяснява с влизането на тотема втялото на жената, а смъртта катопревръщане на човека в тотем,което става един от източниците закулта към прадедите.Според В. Вунд. Цит. съч., с. 230,тотемите прадеди иматгенеалогическо значение, тясносвързано с обществените отношения,което постепенно отстъпва предпокровителя, въплъщение в тотемаживотно. За тотемизма и загенеалогичните връзки между човекаи тотема Durlieime, E. Les formes elementairesde la vie religieuse, 190—194.Според древните семитска ивавилонска митология, както испоред някои представи наабисинците се установява, че змиятае в началото на човешката история,на човешкия род. Според някоиафрикански митове първите хорамогли подобно на змията да сменяткожата си и като я изгарят, дасъществуват безкрайно. Францев,Ю. П. Цит. съч., с. 323.1,2 Кагаров, Е. Культ фетишей, растенийи животмх в древньш Греции.СПб, 1913, с. 292. От змия сераждат герои, смятани за синовена Асклепий. Зевс като змия се съединявас Персефона и се ражда Са-139