U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

или... седи на пакьо урочица...(С6НУ, 16—17, с. 263, Драгоман)Сред народа са познати други видове заболявания, причинени от зли духове, найчестоот самодивите, при нарушаване на свързаните с тях забрани. Човекът получава обрив,схващане или полуда (paralysis, hemiplegia, paraplegia) 183 . Едно от тежките заболявания, причиненоот вонкашните (самодиви и други митични същества) е вонкашната болест, черна,нехе.ш болест, детешката болест (epilepsia) 184 .Народните лечебни практики са изградени на основата на мирогледни представиза болестта, и съчетават рационални познания и ирационални магически действия. Емпиричниятопит е отразен в употребата на различни растения, чиито лечебни качества обаче сазамъглени в съзнанието на хората от суеверието. Така често споменаваните самодивскирастения, с които са свързани много поверия и обреди като росен (dictamnus albus), дивпелин (artemisia vulgaris), са с възбуждащ ефект върху нервната система и в народната медицинасе употребяват против епилепсия и нервни припадъци |85 .Познати и прилагани са различни магически действия за откриване причината зазаболяването. Най-често по очертаната фигура (при леене на олово, чупене на яйце, коетопредварително е прекарано по тялото на болния) баячката открива причинителя на болестта.При нагазваме на лошо, самодивско място се прилага блажене (ръсене мястото с подсладенавода) 186 , за да бъдат омилостивени тези същества.При баене от различни болести се използуват някои основни елементи: огън, вода,железни предмети, зелена паница, босилек; баятелните формули или „заплашват" болестта"", или я отпращат „да си ходи".Сред магическите обреди е паленето на жив (нов, див) огън. Той се пали на чуждсинур, на кръстопът или на две дерета, чрез триене на две дървета от двата мъже (близнациили мъже със само име, което не се повтаря в селото); през огъня минават хора, добитъки от него се занася вкъщи.Друга практика е провиране на болния през скала, пояс, корен на дърво, през разцепснана две шипкова или къпинова пръчка. Болният се провира три пъти и оставя дрехатаили конец от нея. Да се оставя дреха, конец или парцалче при пиене на вода, под дърво,особено при лекуване, е често срещана практика до началото на века 188 , особено по отношениена природни обекти, чиито господарки са самодивите. Това е магическото действие ипринадлежи към парциалната магия, при която се заменя цялото (в случая човекът) чрезчаст от него (дрехата). В народната вяра и обредност отделни части от костюма, като калпак,пояс, забрадка, потури, риза, могат да заменят индивида |89 . Затова и в този случайобичаят да се оставя конец, пояс, забрадка има смисъл на човешки еквивалент. Частта отдрехата заменя човешката жертва, която свръхестествените същества биха взели, което личиособено ясно при лечебните практики. Представата, че оставяйки конец от себе си, човекътоставя болестта, е значително по-късна.Лечението на болести от различен характер е свързано с определени мирогледнипредстави за времето и пространството, за положението на небесните тела, за дните наседмицата. Например в Ямболско баенето се прави, когато месечината намалява (за да сеизгуби болестта), три дни подред, след залез или сутрин рано вторник, четвъртък и събота,но не и понеделник, за да не се „запонеделничи" болестта. В Ломско за всички болести себае денем, а само за самодивска болест — нощем |9 °.При заболяване също се преспива в църкви, манастири; търкалят се по роса наГергьовден, а в Родопите ходят да се мият на лява вода (която се завъртва наляво).За предпазване от болести освен почитането на определени празници, преди всичкоСв. Харалампи, се носят апотропеи и главно бял лук (чесън), болестите се наричат с евфемизми.171