U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

Специални обичаи съществуват за предпазване от епидемични болести. Между тяхе посрещането и извеждането на болестта, което се среща в Родопите и на някои места вТракия. Жени омесват пита, намазват я с мед, вземат китка, вино и увиват в нова кърпаили в нова торба и оставят всичко това вън от селото. Вярва се, че който мине и прибереторбата, ще отведе и болестта 191 .Този обичай се основава на вярването, че болесчицата може да се посрещне ощедодето не е влязла, и да се върне или пък ако влезе в селото, тя ще бъде милостива. Освентова болестта не просто трябва да се изнесе, но и непременно някой да я вземе. Затова сеоставя в торба хляб, за да я отнесе някой другоселец.Заораването е друго магическо предпазно действие, познато само в Южна Българияи в Добруджа, където има преселници от същия район. Заоравани биват селищата предизаселване, както и при поява на епидемии. Извършва се до първи петли от волове близнации мъже близнаци, съблечени голи, с рало от дърво близнак, чийто палешник е изкован отковач близнак т . Аналогично е и обикаляне на селото с въже, пояс. Обичаят е известен отантичността 193 . Според Плутарх близнаците Ромул и Рем заорали една бразда около бъдещияРим. Подобно на тях и Констанит Велики спазил обичая при превръщането на Цариградв столица. Този обичай се основава на поверието за магическата сила на кръглото,затвореното пространство 194 , недосегаемо за зли духове, която сила се увеличава и от участиетона персонажите и оръдията.Представите за болестите и обредите в тяхна чест разкриват важна черта от митологията.Заболяването е вид нарушаване на космическия ред, изразявано в това, че ценностите,принадлежащи на човешкия колектив (и на отделния индивид) са ограбени от съществава от другия свят. Чрез баенето, което съпътствува лечебно-магическите практики и се основавана вярата в творческата сила на субекта и словото, се предава информация с познавателнастойност за отношенията между човека и света. Процесът на заболяването се описвакато нарушаване на нормите, регулиращи отношенията този свят — онзи свят. Такава строгазабрана е да не се излиза нощем, да не се нарушава тишината, да не се ходи на самодивскомясто. Баенията предават точно и границите, през които болестите проникват, коитограници съвпадат с местата, на които се бае, и които са организирани съобразно хоризонталниямодел на света: огнище, праг, дръвник, кръстопът, река, межда, хора 195 .Често словесният текст е запечатал точно и самото баене, с което той предаванеобходимото познание и умение. В баене св. Богородица изпраща болния при Неда басматарката,„че й е лека ръка, че й е блага дума, та да побае с лека ръчица, с блага думица, сръжен класец, с червен конец, със зелена тревица, със студена водица, с леко перо, с кръстатбосилек" |% . Като изява на своеобразна симбиоза между езичеството и християнството есхващането, отразено в баенето, че баячката е божа избраница, че нейното умение се покровителствуваот св. Богородица и светците.Баенията отразяват идеята, че причинителите на заболяването също трябва да бъдатнаказани. Затова в словесния текст се съдържа проклятие, едно от най-страшните, дасе загубят възпроизводителните си способности и полово-възрастовите белези (ако уруцитеса от мъж, да пукне лево мъдо, ако от жена — лева биска, ако от мома, да й окапе русакоса, ако от момче — да му окапе чомбаса).Възникването на звуковата реч като важен етап в еволюцията на човека се осъзнавакато важно магическо средство. По своята магическа функция словото и примитивнитеоръдия са извънредно близки, защото са етап в овладяването на света от човека 197 .Народните лечители са по-често жени (баялки, врачки, билерки, вражалки, знаячкии др.). Знанията и ученията им се предавали по наследство от майки на дъщери на определенавъзраст. Според едни баячката загубва умението си да бае, ако каже на някого словеснатаформула. Според други тя може да я издаде, защото, за да имат магическа сила, думитетрябва да се откраднат. В миналото имало прочути лечителки, на които населението вярва-172