U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

Сведението на Херодот за траките, че „отделно от народа царете почитат Хермес повечеот всички богове, кълнат се в неговото име и изкарват от него своя произход", отразяваедин по-късен етап в развитието на култа. Със засилване ролята на скотовъдството многобройнитестада са икономическата база на обособилата се върхушка. От божество пастирХермес се превръща в божество, покровител на аристокрацията, притежаваща големи стада.Функционално Хермес и Велес са твърде близки — свързани са с подземния свят,добитъка, музиката, магията.От сведенията на Херодот узнаваме, че сред почитаните божества от траките еАртемида. Той пише: „От боговете си почитат само тия: Арес, Дионис и Артемида." Артемидабила идентифицирана с тракийската богиня Бендида, чийто култ бил официално въведенв Атина по времето на Перикъл 33 .Артемида-Бендида е една от най-странните и противоречиви богини. Тя е богиня,свързана с дивата природа, на която се подчиняват всички диви зверове. Изобразява се католовджийка. Жестока и отмъстителна, тя същевременно е лечителка и лекува от змийскоухапване. Богиня девственица, тя е покровителка на брака, семейството и раждането.При разглеждане на някои митологични образи и представи за самодивите и мечкатабеше отбелязана връзката им с Артемида. Без да се спираме по-подробно на приемственосттана култа на Артемида-Бендида, ще отбележим само, че такава връзка се установяваи за култа на св. Марина (17 юли). Почитана в цяла България за предпазване от пожар, вСтранджа, Родопите и междуречието на Струма и Места, тя е почитана като господарка назмиите (висия на змиите в Странджа), лечителка от тяхното смъртоносно ухапване. И приАртемида, и при св. Марина змията не е атрибут, а опасно животно, което се подчинява натяхната власт.Древните автори описват празника на Бендида като нощен, с факелно шествие,музика и танци. Такъв е бил и почти доскоро запазеният празник в чест на св. Марина вСтранджа 34 . Пещерата до с. Сливарово била посещавана от цялата област, като празненствотосе състояло през нощта. Болни и здрави влизали в пещерата, от която капе вода,измивали се за здраве по древен обичай и оставяли някоя от своите дрехи. А това разкриваи връзката на Артемида-Бендида като лечителка, и св. Марина, която се почита за здравеОсобено интересна е легендата в с. Стоилово, според която св. Марина е лефтера(мома). На нейния ден всички неомъжени от близката околност посещават лефтерския панагирв пещерата до селото 35 . Това също доказва приемствеността между девствената богиняАртемида, покровителка на брака, и св. Марина.Накрая не е без значение да се отбележи, че култът на св. Марина е разпространенв същия ареал, почитана според античните сведения Артемида—Бендида. Това говори заСилните антични традиции в областта, а също и за вероятното по-късно запазване на покомпактнимаси тракийско население. На по-ниско равнище Артемида влияе върху представатаза самодивите.Следи от култа на Дионис също могат да се открият и на по-низши и по-висширавнища в народната религиозно-празнична система. За вероятен негов приемник се сочимчк. Трифон, известен сред народа като Трифон Зарезан. В църковната иконография подвлияние на местните народни представи като покровител на лозарството 36 той се изобразявас косер.Същината на неговия празник е в обредното зарязване на лозята, с което ритуалносе открива началото на лозарската стопанска година. Стопанинът отрязва три пръчки отнай-хубавите лози, като ги полива с вино и благославя. На отделни места се разиграваследният диалог с магическо значение. Някой високо пита: „Трифоне, къде си?", а друготговаря: „Под лозата, не се виждам от грозде." Първият казва: „Догодина хич да не севиждаш."Според народна етиологична легенда заради своя присмех над Богородица, която238