U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

К.шгнер, В. Животное в античноми современном суеверни. Kiee,1911, с. 155.2 В областта Чеч (в Западни Родопи)се среща представата, че акозмия доживее 40 или 100 години,става аждраа със 7 или 9 глави и 7опашки; където мине изяжда всичко,което срещне. За връзката нариба, змия и човек вж.: Богоров,Ив. Български народни песни.Кн. 1, 1842, № 41 — Яна безроднахлаща „риба, дето пее и камен дексвири", но вместо дясно крило изялалявото и родила змия усойница.В Северозападна България се срещапредставата за змейове, произлезлиот змии и риби. Когатозмейовете се вдигнат във въздуха иоблаците и светне като верига, товабило от змейове смокове; но акосамо светне — от змейовете риби— с. Превала, Чипровско— Георгиева, Ив. АЕИМ 570—II, с. 83. Според народна приказканякога живеела много зла жена съссвоя син. Месецът тогава ходел нископо земята. Жената хвърлиламръсна пелена, когато се разхождалпо улицата. Тогава той севдигнал високо и прокълнал майкатаи сина да се превърнат взмейове. Те живели много дълго имного хора изяли, докатосв. Георги не убил майката, асв. Тодор — сина. Сегашнитезмии са техни внуци. В приказкатае налице представата за превръщанена хора в змии. — Каравелов, Л.Памятники народного бита болгар.М., 1861, 299—300.3 В друга песен се разказва как Петърискал да стане гълъб и да идевъв Влашко, за да донесе лековитабилка за жена си, но в билката попадаи змейска трева и той се превърналв змей човек:От кръста нагоре, нагореПетър булерин бугатин,от кръста надолу, надолуПетър са змей обърнъ.(НПСИБ, № 676)Стоилов, А. Показалец, с. 112; Чолаков,В. Българский народен сборник.Болград, 1872, с. 290. № 32;СбНУ, 10, с. 19; СбНУ, 27, 172—173. Среща се вярването, че в змейможе да бъде превърнат само съботничав,особено заченат в съботапрез Мръсните дни. — СбНУ,39, с. 50, № 230. В народна песенпревърнатият в змей Стоян отновостава човек с помощта на билки и„от мъртва жена косата / от усойницаглавата". БНТ, т. 4, с. 423.4 Захариев, Й. Кюстендилскотокраище. — СбНУ, 32, 1918, с. 144;СбНУ, 42, 1936. с. 115; Шопова, Р.Цит. съч., с. 129; Ангелова, Р. СелоРадуил, Самоковско, с. 242; Иванов,Й. Культ Перуна у южнмхславян, с. 31; СбНУ, 30, с. 71. НаБожка Вълнарот син му бил змей.„Глава шиник голема, очи беламеджидия големи" — СбНУ, 12,с. 160. Велес.Ражда се като чудовище с опашкаи като се окрили. напуща земята;от небето чрез гръм устрелвавещиците — СбНУ, 12, с. 127, Битолско.„Като се роди дете със знацинишан под мишка, тогава го кажуватзмей било." До 11 месецастои в пелените и излита". —СбНУ, 16—17, с. 225, Велес. Разказвасе, че в с. Горно Броди женародила „дете нишанлие със златникрилца. Когато пораснало, бащаму със светкавица и гръмотевицаго вдигнал във въздуха. В с. Крушеводядо Траил бил змейски синс крилца — СбНУ, 4, 1891, с. 113,Демирхисарско. В народна песенвдовица се помолила на господ дай даде дете, което да убие КерунКесаджия, погубил децата й; ангелдъхва в устата й и тя ражда син —„змея Миаила", чувала го два днии погубил Керун. Господ пращаангели, които го изнасят подсиньото небе, „от ангел бе||при ангелотиде, и от господ бе||при господотиде||от дявол отиде||от майкабе||при баща отиде". СбНУ,16—17, с. 147, Софийско.5 СбНУ, 12, с. 161, Велес.6 Маринов Д. Жива старина, кн. 1,с. 33, 38; Маринов, Д. Народна вяра...,с. 207; СбНУ, 12, с.127, Леринско,Битолско. Според народновярване, записано в края на XIX в.в Софийско, „змеят е човек катонас". По нищо не се отличава. Познавасе, като се роди, че има крилцапод мишците си. Когато змеятфърка, заспива (?), излезе му мощта(стане като заспал) и се бие с халите.Работи си като човек и се жени.Когато легне, не треба никойда го бута, защото тогава халатаму надвива. Когато змеят спи,фърля се като заклан, не може дадъха и говори. Жилите му тупкати пот го избива, той е като умрел...Има и други видове змейове попланините („дихания"), петли, орлии др. Жена не бива никога змей.Жените биват хали и обират житото,а змейовете не дават и ги пресследват."— СбНУ, 9, с. 126.Георгиева, Ив. АЕИ 661—II, с.71, 570—II, с. 83, 43; СбНУ, 28.с. 129. За змея орел — Георгиева,Ив., АЕИМ, 570—II, с. 75 — с.Средогрив, Белоградчишко.Демирхисарско — СбНУ4, с. 112; Георгиева, Ив. Пернишко,Петричко, Белоградчишко,Видинско. — АЕИМ 776—II,с. 19, 41; 570—II, с. 83, 45, 67; 661—II, с. 71. „Змео е невидим и самомомата, дека я люби, може да говиди". На заранта момата е в сининии казват, „облак я газило". —Шопова, Р. Цит. съч., с. 129.7 В народна песен змей отвличаРада с 500 бели атове и 500 златникочии, — СбНУ, 42, №116. Шуменско.sКовачев, Й. Цит. съч., с. 26;Табаков, С. Опит за история нагр. Сливен. Т. 3, С, 1929, с. 267;Карапетров, П. Материали заописанието на гр. Панагюрище иоколните села. Средец, 1893, с. 122.Това, що се святка по небето, шопадаа, тия стрели, това се змейоветего вършеа. Ага падне някъде божастрела (мълния) ле ноожаа•змейово око. Кога гърми, не е хубавода те види гол.Молерови, Д. и К. Цит. съч., № 3.Силната вихрушка също е змей.Ако завее жена, тя ще роди змейче.— Тодоров. Д. Народен мироглед.— В: Капанци. С., 1985, с.264.4 Срещат се разкази, които описватподобни случки: „Една баба 40дена хранила с мляко в кошаратазмей, ранен от хала. На 40-ия дентой й казал да остави вратата отворенаи излетял като голям огън.Хамбарът на тази баба никога несе изпразвал, змеят тайно го пълнил."Подобни разкази за това, какзмей паднал ранен, че бил голямколкото теле и приличал на човек,как са го хранили с мляко и послесе вдигнал, се разказва на многоместа, предимно в Южна и ЗападнаБългария. Ковачев, Й. Цит.съч., с. 71; Шопова, Р. Цит. съч.,с. 129.10 Каравелов, Л. Цит. съч., с. 70;Маринов, Д. Народна вяра..., с.207; СбНУ, 4, 1891, с. 112 Демирхисарско.Кепов, Ив. Цит. съч., с.115; Георгиева, Ив. АЕИМ778—II, с. 2. От възрастни хора серазказва, че някога между Папазчеир и с. Пирин, Санданскоимало езеро, в което живеел132