U T A P O T T H A ИВАНИЧКА - Biblio.nhat-nam.ru

Образът на самодивите в началото на XX в. вече е твърде блед и неясен. Той езапазен преди всичко в устното поетично творчество. В народната вяра се е запазил образътим като лечител ки и свързаните с тях обреди. Интересно е да се отбележи, че рационалниятмомент при представите за самодиви се разкрива в табуиране на някои места, опасни заздравето като нечисти и студени, в запазването на някои полезни за човека стари дърветаи тучни поляни.Нека отново се върнем към русалиите с оглед на изясняване на техния генезис исъщност. Това е голям въпрос, който се нуждае от специално изследване. Тук ще бъдатизказани само някои съображения. Независимо от произхода на названието на русалиитепо-важно значение имат характерът и генезисът на обредния комплекс. Преди всичко налицеса два обредни комплекса — русалийските калушарски игри през русалската неделя (т. е.след Петдесетница) и през поганите дни (от Божик до Водици). Обредният период и надвата типа игри съдържа много общи елементи: забраните (да се пере, мие, преде, тъче, дасе „събират" мъж и жена, за да не се родят нездрави деца, да не се спи и излиза навън вечери други), поверията, че тогава ходят опасни същества (караконджоли през поганите дни,русалии през русалската неделя). Русалската неделя е лятно съответствие на зимните „мръснидни". Обредите, изпълнявани от двата вида русалийски дружини съдържат някои общибелези, като на участниците се забранява да разговарят, да се кръстят, благословят, дадопускат други в своя кръг, да газят вода, но и някои различия — време на изпълнение,брой, танц, атрибути. Игрите се изпълняват за здраве и плодородие. Първото нещо, коетоправи впечатление, е поведението на обредните участници, което ги свързва с другия святи е по-ясно изразено при русалиите от Южна Македония. Те биват изпращани сякашим предстои дълъг и опасен път, откъдето понякога някои и не се връщат, четният брой (вЮжна Македония), обредното мълчание, забраната да се гази вода (опасна за съществатаот другия свят), играта на кръстопътища, стари гробища, църква, сухо дърво, кладенец(места на демони), избягване среща с друга дружина, събират даденото в лявата ръка, влизатв черква през левите женски врати и т. н. Ако някой загине, го погребват на мястотона смъртта — като нечист покойник.Всички тези черти характеризират русалиите като същества от другия свят. Товаобяснява и тяхната необикновена магическа сила да лекуват, да носят плодородие и здраве.Затова на тяхното хоро се хващат жени и моми, вземат от растенията и реквизита на русалиитеи т. н. Обредният танц има за цел да острани чрез екстаза границата между дватасвята и човекът да влезе в отвъдния свят на боговете.Най-близки черти до българските обичаи, особено тези, изпълнявани в СевернаБългария през Русалската неделя, са калушарите от Румъния (Молдова, Влашко, Трансилвания),русалиите в Североизточна Сърбия " 3 . Румънските и северобългарските русалии —калушари, са преди всичко лечители за разлика от русалиите в Южна Македония. Лечебниятобреден комплекс е изграден на основата на шаманизма като форма на религия и култовапрактика. Върхов момент е изпадането в екстаз и общуването с духовете (изгонване назлия дух от болния), при това русалиите калушари подобно на истинските шамани успешновладеят изкуството на екстаза, припадането и свестяването. Особено място в шаманистичнитедействия се пада на музиката и танца, които осъществяват връзката с отвъдния свят.Демоните от другия свят обичат играта и музиката " 4 . Болестта като зъл дух чрез танцабива заставена да напусне тялото. Затова полудата като болест, причинена от русалии исамодиви, може да се изгони само от калушаро-русалийските игри. Връзката с отвъдниясвят не е мисловна, а имплицитна, т. е. тя се съдържа в самото обредно действие, без дабъде осъзната.Шаманистичният характер на обреда може да се изясни и чрез извършваните обреднидействия, обреден реквизит, думи-заклинания, облекло, танц " 5 . Например важно е да сеотбележат и такива действия като форма и посока на танца. При лекуването на болния,161