Bildung - Alles, was man wissen muss

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sich selbst unerkennbar sei. »Richtig«, sagt Schopenhauer und verwandelt sich für einen
Moment in Descartes, »die Welt ist uns nur in Form unserer illusionären Vorstellung
gegeben, mit einer Ausnahme: das eigene Ich. Das ist uns auch als Ding an sich
gegeben. Ich kenne es von außen und von innen. Und was ist das Wesen des Ich? Der
Wille zum Leben. Das Ich als Subjekt ist Wille, das Ich als Objekt seiner eigenen Betrachtung
ist Vorstellung.« Als Schopenhauer so weit gekommen war, nannte er sein
Hauptwerk Die Welt als Wille und Vorstellung. Denn was für das »Ich« gilt, gilt auch für
die ganze Realität: Hinter ihrer Außenseite als Vorstellung ist sie Wille. Die Materie,
der Körper sind Objektivierungen des Willens.
Dieser Wille ist eine Variante von Hobbes’ Selbsterhaltungstrieb (^Hobbes). Er ist
blind, grundlos und unersättlich; er offenbart sich in unterschiedlichsten Formen,
vom Magnetismus über organische Stoffwechselprozesse bis zum Bewußtsein (hier
riecht man den strengen Geruch Hegels), und er hat nur sich selbst zum Ziel.
Daraus zieht Schopenhauer eine äußerst trübsinnige Folgerung: Da Wille Begierde
ist und Begierde unersättlich, gleicht das Leben einem Kinderhemd: es ist kurz und
beschissen. Hier verwandelt sich Schopenhauer in Hobbes und landet in dessen
schwarzer Anthropologie (Auffassung vom Menschen). Das Leben ist ein Leidensweg
der Unlust, eine via dolorosa, man hat nur die Wahl zwischen Angst und Sorge (da
nimmt Schopenhauer Heidegger vorweg).
Zwei Wege führen aus diesem Jammertal heraus:
Der erste verläuft über die interesselose Betrachtung der Kunst (hier übernimmt
Schopenhauer Kants Idee, daß die Kunst die Begierde ruhigstelle). In der Kunst wird
zudem der Schleier der Illusion beiseitegezogen, und der Wille enthüllt sich als überindividuelles
Prinzip hinter den Einzeldingen. Diese Einsicht gewinnen wir am deutlichsten
im Rausch der Musik; dies ist eine Idee, die vor allem Wagner und Nietzsche
und schließlich auch Hitler beeinflußt hat.
Der zweite Weg zur Erlösung führt über die Verneinung und Abtötung des Willens.
Da der Wille das Wesen der Realität ist, liegt das Ziel der Erlösung im Nirwana.
Hier landet Schopenhauers Philosophie im Buddhismus.
Damit dreht Schopenhauer Hegels Geschichtsoptimismus um: Statt die sich steigernden
Formen des Bewußtseins sieht er hinter den Erscheinungsformen nur den
bewußtlosen Lebenstrieb; statt vom Heroismus im Dienst der Geschichte erzählt er
vom sinnlosen Leiden; statt immer Neues sieht er immer das gleiche; statt Geschichte
sieht er Leben, und statt Geburtshilfe bei der Geschichte empfiehlt er, sie zu beenden.
Zwei anti-hegelianische Schulen
Es ist so, als habe Schopenhauer die neuen Glaubenskriege vorhergesehen, die der
Geschichtsoptimismus Hegels in der Form des Marxismus ausgelöst hat, denn oft hört