Catecismo Romano - amor de la verdad

cuerpo que ha de ser, sino el grano puro, ya sea de trigo, ya de otra semilla. Pero Dios le da el cuerpo, como
quiere‖. Y poco después: “Siémbrase en corrupción, y levantase en incorrupción”.
A esta semejanza muestra San Gregorio que se pueden añadir otras muchas: “La luz, dice el Santo, cada
día se aparta de nosotros, como si muriera, y luego vuelve como si resucitara. Los árboles pierden su verdor,
y de nuevo se reparan como resucitando, y las semillas mueren pudriéndose, y brotando después resucitan.”
V. Razones con que se prueba la resurrección de los muertos.
177. También se puede probar esta misma verdad con varias razones bastante propias y eficaces, que los
escritores eclesiásticos alegan a este fin. De ellas la primera es, que siendo las almas inmortales, y por lo mismo
que son parte del hombre tienen natural propensión a los cuerpos humanos, hemos de pensar que es contrario
a su naturaleza permanezcan para siempre apartadas de ellos. Y como lo que se opone a la naturaleza y es
violento no puede ser durable, parece ser conforme a razón que se vuelvan a juntar con sus cuerpos. Y de este
modo de argumentar usó a la verdad el mismo Salvador nuestro, cuando al disputar con los saduceos, concluyó
la resurrección de los cuerpos de la inmortalidad de las almas.
178. La segunda es, que estando destinadas por el justísimo Dios penas para los malos y premios para
los buenos, y saliendo de esta vida muchísimos de ellos, unos sin pagar las penas merecidas, y otros sin recibir
el premio de la virtud, es necesario reconocer que las almas han de volver a juntarse con sus cuerpos para que
también éstos sean premiados o castigados juntamente con ellas según las buenas o malas obras para las cuales
usan los hombres de los cuerpos. De esta verdad se ocupó con mucha competencia San Crisóstomo en una
homilía que hizo al pueblo de Antioquía. Y esta es la razón porque hablando de este misterio dijo el Apóstol: “Si
solamente en esta vida esperamos de Cristo los premios de la virtud, somos los más miserables de todos los
hombres” 432 .
Las cuales, palabras nadie puede interpretar de la miseria del alma, porque como ésta es inmortal,
siempre pudiera gozar de la bienaventuranza en la otra vida, aunque no resucitasen los cuerpos, sino deben
entenderse del hombre entero, porque si al cuerpo no se le remunerasen los trabajos con los debidos premios,
necesariamente se seguía que los Apóstoles y otros que a su imitación padecieron en esta vida tantos trabajos y
calamidades, serían los más miserables de todos los hombres. Pero aun más claramente enseña esto el mismo
Apóstol escribiendo a los de Tesalónica: ―Nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios,
por vuestra paciencia y fe en medio de todas vuestras persecuciones y tribulaciones que padecéis, que son
señales que demuestran el justo juicio de Dios para haceros dignos de su reino por el cual padecéis,. Porque
delante dé Dios es justo que él aflija a sil vez a aquellos que ahora os afligen; y a vosotros que estáis al
presente atribulados, os haga gozar juntamente con nosotros del descanso, cuando el ¡señor Jesús
descenderá del cielo y aparecerá con lo, ángeles de su poder con llamas de fuego a tomar venganza de los que
no conocieron a Dios, y de lo, que no obedecen al Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo” 433 .
Añádase a esto que los hombres ni pueden obtener una felicidad perfecta y colmada de todos los bienes,
mientras el alma estuviere apartada del cuerpo. Porque como cualquiera parte separada del todo está
imperfecta, así lo está el alma, mientras no se halla unida al cuerpo. De donde se sigue, que sea necesaria la
resurrección de los cuerpos, para que nada falte a la suma felicidad del alma. Y con estas y otras semejantes
razones podrá instruir el Párroco a los fieles en este artículo.
VI. Todos moriremos y resucitaremos.
179. Además de esto, se ha de explicar con cuidado según la doctrina del Apóstol, quiénes son los que
han de resucitar, porque escribiendo él a los de Corinto dice 434 : “Así como todos murieron en Adán así también
todos resucitarán en Cristo”. Por tanto, sin distinción alguna de buenos y malos, todos resucitarán, aunque no
en todos será igual la suerte, porque quienes hayan obrado bien, resucitarán para la vida, pero los que mal,
para la muerte eterna. Y cuando decimos que todos han de resucitar, entendemos no solamente los que al llegar
el juicio estarán ya muertos, sino también los que morirán en aquel mismo tiempo.
Porque a esta sentencia que asegura que todos han de morir sin excepción alguna la confiesa la Iglesia, y
ella es la más conforme a la verdad, según lo dejó escrito San Jerónimo, y siente igualmente San Agustín. Ni
432 “Si in hae vita tantum, in Christo aperantes su mus, miserabiliores sumus omnibus hominibus.” I, Co rint., XV, 19.
433 “Gloriemur in ecclesiis Dei, pro patientia vestra et fide et in omnibus persecutionibus vestris, et tribulationibus, quas
sustinetis in exemplum iusti iudicii Dei ut digni habeamini in regno Dei, pro quo et patimini. Si tamen iustum est apud
Deum, retribuere tribulationem iis qui vos tribulant: et vobis, qui tribulamini, requiem nobiscum in revelatione Domini
Jesu, de coelo cum angelis virtutis eius, in flamma ignis dantis vindictam iis qui non noverunt Deum, et qui non obediunt
evangelio Domini nostri Jesu Christi.” II, Tesalon, I, 48.
434 “Sicut in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes vivificabuntur.” I, Corint., XV, 22.
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