Catecismo Romano - amor de la verdad

Santiago 1497 , porque pedimos mal. Y así enseñarán los Párrocos al pueblo fiel cuál sea el mejor modo de pedir y
orar, así privada como públicamente. Estas reglas de la oración cristiana están enseñadas por la doctrina de
Cristo Señor nuestro.
1072. Hemos de orar, pues, en espíritu y verdad 1498 . Porque tales los quiere el Padre celestial, que le
adoren en espíritu y verdad. Ora de esta manera el que hace oración con íntimo y ardiente afecto del alma 1499 .
1497 ―Pedís quizá y con todo no recibís; y esto es porque pedís con mala intención, para satisfacer vuestras pasiones.‖
Jacob., IV, 3.
1498 ―Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad.‖ Joann., IV, 23.
1499 Ya que en estas palabras parece referirse el Catecismo a la oración mental, apuntaremos aquí lo que principalmente
sobre la misma conviene saber para poderla practicar fructuosamente. ―La más útil de las oraciones interiores se llama
meditación. Meditar es considerar atentamente alguna cosa, tener fijos en ella los ojos del alma, pensar en ella, no algunos
momentos, sino con detenimiento. Así como con el sentido de la vista podemos atender a los objetos visibles, por ejemplo,
a las personas y objetos dibujados en cuadro, así con el entendimiento podemos considerar atentamente la grandeza,
bondad, misericordia, etc., de Dios, los padecimientos de Jesús y las demás verdades que nos enseña la fe, podemos
meditar sobre ellas, a fin de que con esta meditación, poseído nuestro corazón de respeto, de admiración, de confianza, de
dolor de los pecados y de amor, formemos el propósito de huir el pecado, de servir fielmente a Dios, y de ser cada vez
mejores. Con algunos ejemplos os mostraré cómo podéis hacer oración de esta manera:
1. ° A este fin consideremos una verdad de fe, por ejemplo, el infierno. Principiad por poneros en la presencia
de Dios, diciendo en lo íntimo de vuestra alma: ―¡Oh, Dios mío!, yo te adoro con profundo respeto creyendo que
escudriñas los corazones. Si lograra hacer atentamente esta meditación, ciertamente te darla en ella contento: quiero
meditar lo mejor que me sea posible.‖ Después decid un Padrenuestro. Figuraos luego que estáis viendo con vuestros
propios ojos el infierno que se os representa como un espantoso abismo de fuego que exhala un olor intolerable de azufre:
allí veis algunos infelices condenados rodeados de llamas, y oís sus lastimosos alaridos. Decid después: ―Dame gracia, oh,
Señor, para que la consideración de las penas del infierno produzca en mi alma santo temor y me libre de condenarme.‖
Considerad luego los tormentos de los condenados, los cuales carecen de todo consuelo, y pensar que estos tormentos que
padecen no han de tener nunca fin. Finalmente, proponeos las siguientes preguntas (fijaos bien en ellas, pues son
aplicables a todas las meditaciones):
a) ¿Qué se deduce de esta consideración?
b) ¿Cuál ha sido mi conducta hasta ahora?
c) ¿Qué deberé hacer en adelante?
a) Ninguna cosa puede hacerme caer en el infierno sino el pecado mortal; mas si peco mortalmente y llego a
morir en pecado mortal, ciertamente me condenaré. Por consiguiente, es de todo punto necesario huir del pecado mortal,
y en el caso de haberlo cometido purificar mi alma mediante un acto de contrición perfecta y hacer una buena confesión lo
más pronto que me sea posible. Esto es de suma necesidad, porque en todo momento podemos morir. ¡Cuán espantosa
locura es merecer el infierno a trueque de un liviano placer! ¡Qué espantosa ceguedad vivir en pecado mortal entre angustias
y remordimientos de conciencia, sabiendo que podemos morir cuando menos lo esperemos!
b) ¿Cuál ha sido mi conducta hasta ahora? ¿He cometido pecados mortales? En caso de haber pecado mortalmente,
¿he vivido días y meses en mi pecado? ¿Estaré ahora en pecado mortal? ¡Cuán espantosa ceguedad la mía! ¿Qué sería de
mí si muriera en pecado mortal?; Oh, cuan espantoso es pensar que podré condenarme para siempre! ¿Cómo he podido
obrar de esta suerte? (Ahora concíbase gran horror al pecado, vergüenza de haberlo cometido y verdadera contrición de él.
El que no hubiere cometido ningún pecado mortal, dé gracias a Dios y arrepiéntase de los veniales, los cuales ciertamente
le habrían conducido a pecar mortalmente si Dios no hubiera tenido misericordia de él.)
c) Pero en adelante quiero vivir devota y santamente.
En primer lugar, hago propósito firme de no volver n pecar mortalmente. (¿En qué cosas he faltado gravemente y puedo
faltar en lo porvenir? ¿Qué ocasiones debo huir para no caer en pecado mortal?) Todas las mañanas haré esta breve
consideración: No sé si hoy será el último día de mi vida, y, por consiguiente, me abstendré de cometer algún pecado
mortal.
En segundo lugar, propongo firmemente, si tuviere la desdicha de cometer algún pecado mortal, hacer al punto un acto
de perfecta contrición con el propósito de confesarme lo más pronto posible. Por la noche, al hacer el examen de
conciencia, veré si el estado de mi alma me permite esperar tranquilamente la muerte.
―¡Oh, Dios mío! Este es mi firme propósito; mas Tú, que conoces mi flaqueza y miseria, sabes que sin tu auxilio no podré
cumplirlo. Ruégote, pues, que no me niegues el auxilio de tu gracia. Suplícote que por la sangre que Jesús derramó por mí,
por la intercesión de María Santísima, del glorioso San José y de todos los santos, me libres de las penas del infierno.
Amén.‖
Durante el día acordaos de vez en cuando del infierno, y decid esta jaculatoria: ―¡Oh, Dios mío!, no me dejes caer en la
tentación; líbrame de las penas del infierno.‖
2. ° Si preferís considerar algún lugar de la vida y pasión de Jesús, elegid con preferencia algún misterio del
santísimo Rosario. Pongamos, por ejemplo, el tercer misterio doloroso. Después de haberos puesto en la presencia de Dios
y pedido su gracia, representaos a Jesús coronado de espinas, como si le estuvierais viendo con vuestros propios ojos.
Considerad los dolores y peñas que padeció por nosotros, y moveos a íntima compasión de Jesús y aborrecimiento de la
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