Catecismo Romano - amor de la verdad

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todavía perfectamente purgados. Porque por tradición ciertísima de los Apóstoles no se ofrece por éstos con menos utilidad que por los pecados, penas, satisfacciones, y cualesquiera otras calamidades y angustias de los vivos. LXXX. Ninguna, Misa, celebrada según el uso común de la Iglesia, puede llamarse privada. 493. Por aquí se ve claramente que todas las Misas se deben tener por comunes, como pertenecientes a la utilidad y bien general de todos los fieles. LXXXI. De la utilidad de las ceremonias de la Misa. 494. Tiene también este Sacrificio muchas, muy insignes y solemnes ceremonias. Ninguna de ellas se ha de juzgar ociosa o vana; pues todas se encaminan a que resplandezca más la majestad de tan alto Sacrificio, y a que los fieles asistiendo a la Misa se muevan a la contemplación de los saludables misterios que están ocultos en este Sacrificio. Pero no hay para qué detenernos en tratar este punto; ya porque pide explicación más larga de la que pertenece a nuestro intento, ya porque los Sacerdotes tienen a mano innumerables libritos y comentarios escritos sobre esta materia por varones piadosos y doctísimos. Baste, pues, haber explicado hasta aquí con el favor de Dios los principales puntos pertenecientes a la Eucaristía, así en cuanto Sacramento como en cuanto Sacrificio. ahí consideremos cuál sea para nosotros este sacrificio, el cual para nuestro perdón siempre imita la pasión del Hijo Unigénito‖. Ex S. Gregorio. Dialogus. 4, n. 58. 216
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA INTRODUCCIÓN AL CAPÍTULO [1] Dos son principalmente los motivos que deben llevar al párroco a enseñar con diligencia a los fieles cuanto mira a este Sacramento: • la primera, la extrema fragilidad y debilidad de la naturaleza humana, para que por este sacramento adquieran la confianza en la bondad del Señor, el perdón de sus faltas, y se vean ayudados por la divina gracia para andar por los caminos del Señor sin caídas ni accidentes; • la segunda, la necesidad absoluta que tienen de este Sacramento para la salvación todos aquellos que, después del Bautismo, cayeron en alguna falta grave. Por eso los Padres llamaron a la Penitencia «segunda tabla»; y por eso, la explicación de este Sacramento es incluso más necesaria que la del Bautismo, pues éste sólo se administra una vez y no puede iterarse, mas la Penitencia debe recibirse tantas veces cuantas ocurriere pecar después del Bautismo. Nombre de la Penitencia [2] Pueden haber tres clases de penitencia: 1º La primera, cuando alguien siente pesar por algo que antes le agradaba, sin detenerse a pensar si era bueno o malo. Esta tristeza, que no tiene en cuenta la bondad o malicia de las cosas, es la tristeza según el mundo, y es viciosa. 2º La segunda, cuando alguien siente pesar de haber cometido un pecado, no por Dios, sino por sí mismo. Este pesar es un afecto del corazón humano conmovido y perturbado. 3º La tercera, cuando alguien siente pesar, con profundo sentimiento del alma, de haber cometido un pecado, solamente por causa de Dios. En este tratado tomaremos la penitencia en este tercer sentido. Esta tristeza es buena, y puede ser unas veces virtud, y otras veces sacramento. Antes de pasar adelante, téngase en cuenta que en Dios no puede haber pesar de ninguna clase; por eso, cuando la Escritura nos dice que Dios se arrepintió de algo, para indicarnos que se determinó a mudar alguna cosa, se está expresando según nuestro modo de hablar, pues cuando un hombre se arrepiente de algo, procura al punto corregirlo. La Penitencia considerada como virtud [3] Deben los fieles conocer la penitencia como virtud, pues siendo los actos de esta virtud como la materia del Sacramento de Penitencia, si antes no entienden bien lo que es la virtud, necesariamente ignorarán el valor del Sacramento. [4] 1º Penitencia interior es aquella por la que nos convertimos de veras a Dios, detestamos y aborrecemos los pecados cometidos, y nos resolvemos a corregir la mala vida y las costumbres depravadas, con la esperanza de conseguir el perdón de la divina misericordia. De esta penitencia es consecuencia cierto dolor y tristeza que acompaña la detestación de los pecados; por eso, muchos Padres definen la penitencia por este dolor del alma. [5] La fe no puede llamarse parte de la penitencia, porque debe precederla en el que se arrepiente. [6-7] 2º Esta penitencia interior debe ser considerada como virtud por tres razones: • porque es preceptuada muchas veces en los Evangelios (Mt. 3 2; 4 17; Mc. 1 4 y 15; Lc. 3 3; 15 7 y 10; Act. 2 38.); ahora bien, la ley sólo tiene fuerza obligatoria sobre los actos que se ejecutan virtuosamente; • porque la penitencia ha de ser según la razón: dolerse cómo, cuándo y en cuanto sea conveniente; y esta prudencia o moderación en el dolor tiene razón de virtud; • y por los tres objetos que se propone el que se arrepiente de su pecado, que son los siguientes: borrar el pecado y limpiar la culpa y la mancha del alma; satisfacer a Dios por los pecados cometidos, lo cual pertenece a la justicia; y volver a estar en gracia de Dios, en cuya enemistad se había incurrido por el pecado; todo lo cual tiene razón de virtud. [8] 3º Los grados por los que se llega a esta virtud son: • en primer lugar, la misericordia de Dios viene a nuestras almas y convierte hacia El nuestros corazones (Lam. 5 21.); • luego, ilustrados por esta luz, nos dirigimos a Dios por medio de la fe (Heb. 11 6.); • sigue luego el efecto de temor, por el que el alma, teniendo presente la terribilidad de los castigos, se aparta del pecado (Is. 26 17.); • por la esperanza de alcanzar misericordia resolvemos enmendar de vida y de costumbres (Mt. 9 2.); • por último, nuestros corazones se 217
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CATECISMO ROMANO PROMULGADO POR EL
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INTRODUCCIÓN AL CATECISMO ROMANO N
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los obispos que expliquen, según l
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En este mismo año de 1579, el cler
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Naturaleza y necesidad de la fe LA
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«Padre» La fe cristiana confiesa
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Forma de la Iglesia de África Cred
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dice el Príncipe de los Apóstoles
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Cuarto artículo del Credo PADECIÓ
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CAPÍTULO XII DEL 11° ARTÍCULO La
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cuerpo que ha de ser, sino el grano
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LVII. El Bautismo condicionado no p
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CAPÍTULO VII DEL SACRAMENTO DEL OR
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VI. Naturaleza de la potestad ecles
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XIII. Qué significa la Tonsura cle
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estuviere resuelto de su libre volu
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lepra y pagó con penas gravísimas
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Esta potestad del Sumo Pontífice,
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―Y en particular procuren con ard
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mujer. Por esta última razón, qui
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amar a su mujeres como a sus mismos
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tan sólo la muerte, libra del lazo
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madre de casi todos los vicios. Deb
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erigidas, el sacerdote a quien se h
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Constituye impedimento dirimente de
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antigua, cuyos matrimonios, aunque
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poderoso por medio de Moisés, y la
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IV. Cómo se moverá el pueblo a gu
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la que declara mucho más la majest
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50.); • la costumbre introducida
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XVI. Con qué pruebas señaladament
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libros, con lo cual se significa la
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XXXIII. Qué clase de celo debe atr
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Segundo precepto del Decálogo NO T
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Padres. En el Eclesiástico está e
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mandamiento, explicará con cuidado
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800. Porque así como los fieles de
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debiendo haber alguna parte del tie
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acciones que convienen a la piedad
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nuestras obras en los mismos seis d
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de Dios para castigarles. Porque no
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VIII. También es lícito matar por
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Rom. 13 13; Ef. 5 18.); • refrena
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IX. De varios castigos y penas que
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CAPÍTULO VIII DEL 7° MANDAMIENTO
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XX. Razones para aborrecer el hurto
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963. Pero mucho más pernicioso es
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que es contra su dignidad., es prec
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986. Pero antes de pasar a la expli
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Santiago, demostrando el origen y d
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[7] 3º Debemos pedir en nombre de
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IV. No tenemos otro medio para subv
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IX. Para que la oración sea fervor
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IX. También deben pedir esto los j
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V. De los grandes males que siguier
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XIV. Pedimos perdón de todo pecado
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Introducción Séptima petición de
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II. Qué cosas nos obligan a hacer
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II. De los grandes bienes que produ
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IV. En qué sentido se toma aquí e
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V. La oración debe ser humilde. 12
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XIV. En la segunda petición suplic
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XXIX. Sexta petición. Y no nos dej
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