Catecismo Romano - amor de la verdad

oculto y muy remoto del sentido de la vista. Y así es diverso el sentido que hacen aquí estas palabras del que
tienen cuando se aplican al Bautismo. Porque aquí se llama Misterio de Fe el mirar nosotros con los ojos de la
fe la Sangre de Cristo oculta bajo la especie de vino, mas al Bautismo llamamos justamente Sacramento de la fe,
porque en él se hace profesión de toda la fe cristiana. Si bien también hay otro motivo para llamar al
Sacramento de la Sangre de Cristo misterio de la fe, y es la mucha dificultad y resistencia que experimenta el
entendimiento humano, cuando la fe nos propone para creer que Cristo Señor, verdadero Hijo de Dios, y
juntamente Dios y hombre, padeció por nosotros la muerte, lo cual nos manifiesta el Sacramento de la Sangre.
XXIV. Por qué en la consagración de la Sangre se hace mención especialmente de la muerte.
423. Y por esto recordamos la Pasión del Señor en esta consagración de la Sangre por aquellas palabras:
“Qui effundetur in remissionem peccatorum”, mejor que en la del Cuerpo. Porque la Sangre consagrada
separadamente nos pone ante los ojos con mayor viveza y eficacia la pasión y muerte del Señor, y el linaje de la
misma. Mas aquellas palabras que se añaden: pro vobis, et pro multis, son tomadas partes de San Mateo 706 y
parte de San Lucas 707 , mas la santa Iglesia instruida por el Espíritu divino las juntó, y se ordenan a declarar el
fruto y utilidad de la Pasión. Porque si aten-demos a la virtud de ésta, debemos confesar que el Salvador
derramó su Sangre para la salud de todos, mas si consideramos el fruto que los hombres sacan de ella,
fácilmente veremos que esta utilidad no llega a todos, sino solamente a muchos. Por lo cual, cuando el Señor
dijo: pro vobis indicó o bien a los que allí estaban presentes, o bien a los escogidos del pueblo judío, como eran
los discípulos con quienes hablaba, excepto Judas. Más cuando añadió: pro multis, quiso indicar a todos los
demás escogidos, así judíos como gentiles. Y fué muy bien no decir por todos, porque aquí se trataba solamente
de los frutos de la pasión, la cual a sólo los escogidos reportó el fruto de la salud eterna. A esto aluden aquellas
palabras del Apóstol: “Cristo ha sido una sola vez inmolado, para quitar de raíz los pecados de muchos” 708 , y
lo que el Señor dijo por San Juan: “Yo por estos ruego, no ruego por el mundo, sino por estos que me diste,
porque son tuyo” 709 . Otros muchos misterios están ocultos en estas palabras de la consagración, los cuales, con
la ayuda de Dios y la constante meditación y estudio de las cosas divinas, fácilmente podrán los Pastores
conocerlos por sí mismos.
XXV. No conviene gobernarse en este Sacramento por lo que perciben los sentidos.
424. Mas ya es tiempo de volver a la declaración de aquello que en manera ninguna se debe permitir
que lo ignoren los fieles. Y, pues, nos amonesta el Apóstol 710 ser gravísima la maldad que cometen aquellos que
no disciernen el cuerpo del Señor, ante todo enseñen los Pastores con todo cuidado que deben apartar el juicio
y razón de lo que perciben los sentidos. Pues si llegan a persuadirse los fieles que no hay otra cosa en este
Sacramento que lo percibido por los sentidos, necesariamente han de incurrir en una suma impiedad. Porque
no hallando allí los ojos, el tacto, el olfato y el gusto otra cosa que las especies del pan y del vino, juzgarían que
sólo pan y vino había en el Sacramento. Se ha de procurar, pues, que los entendimientos de los fieles
prescindan todo lo posible de cuanto los sentidos perciben, y que se muevan a contemplar la inmensa virtud y
poder de Dios.
XXVI. De las maravillas que se obran en virtud de la consagración. —425. Tres cosas
sumamente admirables y dignísimas de toda veneración, cree y confiesa la fe católica sin la menor duda, que se
obran en este Sacramento por las palabras de la consagración. La primera es, que está en él el verdadero cuerpo
de Cristo Señor nuestro, aquel mismo que nació de la Virgen y que está sentado en los cielos a la diestra del
Padre. La segunda, que no queda allí substancia alguna de pan y vino, aunque parece que no es posible alguna
cosa más ajena ni más remota de los sentidos. La tercera, la cual se infiere de las otras dos, y aun las palabras
de la consagración claramente lo expresan, es que los accidentes que se ven por los ojos o que se perciben por
otros sentidos, quedan y se mantienen sin sujeto alguno por un modo admirable e indecible. Allí se dejan ver
todos los accidentes de pan y vino, pero subsisten por sí sin estar sostenidos por substancia alguna. Porque
toda la substancia del pan y del vino de tal modo se convierte en Cuerpo y Sangre de Cristo, que del todo deja
de ser substancia de pan y de vino.
706 “Hic est enim sanguis meus novi Testamenti, qui pro multis effundetur”. Matth. XXVI, 28.
707 “Hic est calix novum testamentum in sanguine meo qui pro vobis fundetur”. Luc. XXII, 20.
708 “Christus semel oblatus est ad multorum exhaurienda peccata”. Hebr. IX, 28.
709 “Ego pro eis rogo, non pro mundo rogo, sed pro bis, quos dedisti mihi, quia tui sunt”. Joan, XVII, 9.
710 ―Porque quien lo come y bebe indignamente, se traga y bebe su propia condenación, no haciendo el debido
discernimiento del cuerpo del Señor‖. I, Corint. XI, 29.
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