Catecismo Romano - amor de la verdad

último a la sentencia del Juez. El primero es, cuándo cada uno de nosotros sale de esta vida; porque en el
instante es presentado en el tribunal de Dios, y allí se hace severísimo examen de todas las cosas que en su
vida, hizo, dijo y pensó; y esto se llama juicio particular. El segundo es, cuándo en un mismo día y lugar todos
los hombres serán presentados ante el tribunal del supremo Juez, para que viendo y oyendo todos los hombres
de todos los siglos, reciba cada uno el decreto y sentencia que se le diere. La pronunciación de esta sentencia
será desde luego para los impíos y malos una gran parte de su pena y castigo; mas los justos y buenos
conseguirán con ella gran premio y fruto, porque entonces se publicará cual haya sido cada uno en esta vida.
Este se llama juicio universal.
IV. Causas por que ha de haber juicio universa.
118. Pero aquí es necesario declarar cuáles son las causas por qué además del juicio particular de cada
uno, ha de haber otro juicio Universal de todos los hombres. Es, pues, la primera porque siendo cierto que a los
hombres después de su muerte quedan algunas veces en esta vida hijos imitadores de sus padres, como
también libros y discípulos amantes y defensores de sus acciones y ejemplos, con lo cual es necesaria que se
aumenten los premios o penas de los muertos. Y como esta utilidad o calamidad que pertenece a muchos, no ha
de tener fin hasta que llegue el último día del mundo, era muy justo que se hiciese perfecta averiguación de
toda esta serie de hechos o dichos buenos o malos, lo cual no puede hacerse sin el juicio universal de todos los
hombres. Juntase a esto que como muchas veces se deshonra la fama de los buenos y son aplaudidos los malos
con loor de Inocentes, pide la equidad de la justicia divina, que los justos recobren en un congreso y juicio
universal de todas las gentes la estimación de que con injusticia se les privó entre los hombres.
Además de esto, como todo lo que obraron en vida así los buenos como los malos, no lo hicieron sin sus
cuerpos, legítimamente se sigue que también pertenecen a los cuerpos las obras buenas o malas, pues fueron
Instrumentos de las mismas. Y así era muy conveniente se diese a los cuerpos junto con las almas, o los debidos
premios de la gloria eterna, o los castigos. Y esto no se podía hacer sin la resurrección de todos los hombres, y
sin el juicio universal.
Finalmente, para probar que así en las prosperidades como en las adversidades que algunas veces
experimentan sin diferencia alguna los buenos y malos, nada acontece sino con infinita sabiduría y justicia de
Dios, fue muy debido no sólo establecer premios para los buenos y castigos para los malos en el siglo venidero,
sino manifestarlo también en un juicio público y universal, para que se hiciese a todos más notorio e ilustre, y
se tributase por todos a Dios la alabanza de su justicia y providencia, y asimismo se satisficiese a aquella queja
injusta, con la cual aun los varones santos solían como hombres lamentarse algunas veces viendo a los malos
poderosos con sus riquezas y engreídos con sus honras, pues David decía: ―A mí me vacilaron los pies; a pique
estuve de resbalar.
Porque me llené de celos al contemplar los impíos, al ver la paz de los pecadores‖ 281 . Y poco después:
“Mirad como esos, siendo pecadores, abundantes de bienes en él siglo y amontonan riquezas. Yo también
exclamé: Luego en vano he purificado mi corazón y lavado mis manos en compañía de los inocentes. Pues yo
soy azotado todo él día, y comienza ya mi castigo desde él amanecer” 282 . Y esta queja ha sido frecuente a
muchos 283 . Luego es necesario que se haga un juicio general a fin de que los hombres no digan que Dios se
pasea junio a, los polos del cielo, sin cuidar de las cosas de la tierra. Y así justamente se colocó la fórmula de
esta verdad por uno de los artículos de la fe cristiana, para que si algunos titubeasen acerca de la verdad de la
providencia y justicia de Dios, se confirmasen con esta doctrina. Además, convenía también recrear a los
buenos y aterrar a los malos, poniendo presente el juicio final, para que aquellos no desfalleciesen
considerando la justicia de Dios, y éstos con el temor y certeza del castigo eterno se apartasen de los pecados.
Por todo lo cual nuestro Señor y Salvador hablando del último día, declaró que había de haber alguna
vez un juicio universal, y describió las señales que le habían de preceder, para que al verlas entendiésemos que
está cerca el fin del mundo. Y por último cuándo subió al cielo envió ángeles a los Apóstoles que quedaban
281 ―Mei pene moti sunt pedes, pene effusi sunt gressus mei, quia zelavi super iniquos, pacen peccatorum videns.‖ Psalm.,
LXXII, 2.
282 “Ecce ipsi peccatores, et abundantes in saeculo obtinuerunt divitias, et dixi: Ergo sine causa justificavi cor meum: et
lavi inter innocentes manus meas: et fui flagellatus tota die, et castigatio mea in matutinis.” Psalm., LXXII, 12, 13.
283 “Quare ergo impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis?” Job., XXI, 7. “Quare via impiorum prosperatur:
bene est omnibus qui praevaricantur et inique agunt? Plantasti eos, et radicem miserunt: proficiunt, et faciunt fructum:
prope eg tu ori eorum, et longe a renibus eorum.” Jem., XII, 1, 2. “Quare respicis super iniqua agentes, et taces
devorante implo justiorem se” Habac, I, 13.
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