Catecismo Romano - amor de la verdad

es manifiesto, que ninguno de ellos es suficiente para explicar su grandeza. Por tanto los Párrocos no perderán
la ocasión que aquí se les ofrece de convidar a los fieles a la piedad, justicia, y a todos los ejercicios de la
religión cristiana, proponiéndoles aquellos tan soberanos bienes que se incluyen en la vida perdurable.
198. Porque es cierto que la vida es el mayor de todos los bienes que naturalmente se apetecen, y así por
este bien señaladamente definimos a la bienaventuranza cuando la llamamos Vida perdurable. Pues si no hay
cosa más amada, preciosa y agradable que esta corta y miserable vida sujeta a tantas y tan diversas
calamidades, que más merece llamarse muerte que vida, ¿con cuánto anhelo y ansia decenios buscar aquella
vida eterna, la cual cubre ya de todos los males, encierra en sí el conjunto perfecto y cumplido de todos los
bienes?
V. La Vida eterna contiene todos los bienes, y carece de todos los males.
199. Porque como enseñaron los Santos Padres, la felicidad de la vida eterna se debe definir diciendo
que consiste en la privación de todos los males y posesión de todos los bienes. En orden a los males hay
testimonios muy esclarecidos en las santas Escrituras; porque en el Apocalipsis se escribe: ―Ya nunca
padecerán hambre, ni sed, ni les molestará el sol ni su calor” 458 . Y otra vez: “Enjugará todas las lágrimas de
sus ojos, y no habrá ya para ellos muerte, llanto, olor mor ni dolor, porque ya estas cosas pasaron” 459 . Mas
por lo que se refiere a los bienes, será inmensa su gloria, y gozarán de innumerables géneros de sólida alegría y
deleite, en tanto grado, que por no ser suficientes nuestras almas para contener la grandeza de esta gloria, o
ella no pudiendo penetrar de ningún modo en nuestra alma, es necesario que nosotros entremos en ella, esto
es, en el gozo del Señor 460 , para que bañados por él, nuestros deseos queden plenamente satisfechos.
VI. De qué bienes gozan principalmente los bienaventurados.
200. Aunque, como escribe S. Agustín, más fácil parece contar los males de que allí hemos de carecer,
que los bienes y delicias que hemos de gozar, con todo, se ha de procurar explicar breve y claramente todo
aquello que puede inflamar a los fieles en el deseo de conseguir aquella suma felicidad. Mas para esto
convendrá observar antes aquella distinción que hemos aprendido de gravísimos escritores de ciencias
sagradas. Estos establecen que hay dos géneros de bienes; de los cuales el uno pertenece a la esencia de la
bienaventuranza, y el otro se sigue a la misma felicidad. Y por esto para mayor claridad llamaron esenciales a
los primeros, y accidentales a los otros.
VII. En qué consiste la bienaventuranza esencial y primaria.
201. Consiste, pues, la bienaventuranza que comúnmente se llama esencial, en ver a Dios, y en gozar de
la hermosura de aquél que es la fuente y principio de toda bondad y perfección. ―Esta es la vida eterna, dice
Cristo Señor, que conozcan a ti solo verdadero Dios, y a Jesucristo a quien tú enviaste.‖ La cual sentencia
parece que interpreta San Juan cuando dice: “Carísimos, ahora somos hijos de Dios, y todavía, no se ha,
manifestado lo que seremos, porque sabemos que cuando se descubra, seremos semejantes a él, pues le
veremos como es en sí” 461 , porque significa que la bienaventuranza consiste en estas dos cosas, es a saber, en
ver a Dios como es en su naturaleza y substancia, y en hacernos semejantes a El. Pues los que le gozan, aunque
retienen su propia! substancia, visten una tan maravillosa y casi divina forma, que más parecen dioses que
hombres.
VIII. Los bienaventurados se visten en cierto modo de la naturaleza de Dios.
202. Y la causa de esta transformación la podemos entender claramente, porque todas las cosas se
conocen o por su mismo ser, o por su semejanza y especie. Y como no hay cosa semejante a Dios, por la cual,
ayudados, podamos llegar al conocimiento perfecto de él, es necesario que ninguno pueda ver su naturaleza o
esencia, sino es que esta misma esencia divina se junte con nosotros. Y esto es lo que significan aquellas
457 ―En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones: que si no fuese así, os lo hubiera ya dicho. Yo voy a preparar lugar
para vosotros.‖ Joan., XIV, 2.
458 “Non esurient, neque sitient amplius, neque cadet super illus sol, neque ullus aestus.” Apoc, VII, 16.
459 “Absterget Deus omnem lacryman ab oculis eorum: et mors ultra non erit, neque luetus, neque clamor, neque dolor
erit ultra, quia prima abierunt.” Apoc, XXI, 4, “Praecipitabit mortem in sempiternum: et auferet Dominus Deus
lacrymam ab omni facie, et opprobrium populi sui aufaret de universa terra.” Isal, XXV, 8.
460 ―Ya que has sido fiel en lo poco, yo te confiaré lo mucho, entra en el gozo de tu Señor.‖ Matth., XXV.25.
461 “Charissimi, nunc filii Dei sumus: et nondum apparuit quid erimus. Scimus quoniam cum apparnerit, similes ei
erimus: quoniam videbimus eum sicuti sicuti est.” I, Joan, III, 2.
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