Catecismo Romano - amor de la verdad

CAPÍTULO VIII
DEL 7° MANDAMIENTO DEL DECÁLOGO
No hurtarás
I. Recomendación de este precepto y su conexión con los anteriores.
908. Que haya sido costumbre antigua de la Iglesia recordar muchas veces a los fieles la importancia y
obligación de este Mandamiento, suficientemente lo muestran las palabras del Apóstol con las cuales reprende
a los que pretendían apartar a los otros de aquellos pecados de que ellos mismos eran reos. “Y tú que instruyes
a otro, dice, no te instruyes a ti mismo; tú predicas que no es licito hurtar, y tú hurtas” 1329 . Con tan
provechosa predicación, no sólo corregían este pecado, frecuente en aquellos tiempos, sino que además,
evitaban las disensiones, los pleitos y otros males que suelen originarse del hurto. Y como también esta nuestra
edad sufre semejantes males, sus perjuicios y consecuencias, a imitación de los santos Padres y Doctores de la
Iglesia, se esforzarán los Párrocos en explicar asiduamente y con celo la importancia y significado de este
Mandamiento.
909. Ante todo procurarán con gran diligencia manifestar el amor infinito de Dios para con los
hombres, pues no sólo defiende con los dos mandamientos: “No matarás”, y “No adulterarás”, como con dos
fuertes muros nuestra vida, cuerpo, fama y estimación; sino que con este: “No hurtarán”, asegura y guarda
como con un candado nuestras haciendas y bienes de fortuna.
II. Cual sea el sentido y significación de este Precepto.
910. Porque ¿qué otro sentido y significación pueden tener estas palabras sino el que hemos dicho
hablando de otros mandamientos? Esto es, que prohíbe el Señor se quiten o violen por otro alguno estos
nuestros bienes que están debajo de su protección. Este beneficio de la divina ley, cuanto es más señalado,
tanto más nos obliga a ser agradecidos al bienhechor. Y porque el mejor modo de ser agradecido a su Majestad,
y se corresponderá es oír con mucho gusto sus mandamientos, y con igual afecto guardarlos y cumplirlos,
deben ser exhortados y animados los fieles a la observancia de este mandamiento. En dos partes se divide
también, como los anteriores. La primera, que prohíbe el hurto, está bien manifiesta. El sentido y fuerza de la
segunda, por la cual se nos manda que seamos benignos y generosos con nuestros prójimos, está contenida en
la primera. De la primera, pues, trataremos en primer lugar: “No hurtarás”.
III. Qué quiso el Señor dar a entender aquí por el nombre de hurto.
911. Debe advertirse aquí, que por nombre de hurto se entiende, no sólo cuando se quita una cosa a
escondidas contra la voluntad de su dueño, sino también cuando se toma y retiene algo de otro contra la
voluntad del dueño que lo sabe. De lo contrario sería necesario admitir que quien prohíbe el hurto, no condena
igualmente los robos realizados con violencia y malos tratos, siendo tan terminantes las palabras del Apóstol:
“Que los raptores no poseerán el Reino de Dios” 1330 ; y escribiendo él mismo que ha de huir de todo trato y
comunicación con ellos 1331 .
IV. Por qué queriendo Dios prohibir toda usurpación injusta, usó del nombre hurto y no
del de rapiña.
912. Pero aunque las rapiñas son mayor pecado que el hurto, pues además de lo que quitan a uno, le
hacen violencia, y le causan mayor ignominia, no se ha de extrañar que este mandamiento esté señalado con el
nombre de hurto, si bien más leve, y no con el de rapiña. Esto se hizo con gran sabiduría. Porque el hurto es
más común, y pertenece a más que las rapiñas, las cuales sólo pueden ejecutar los que aventajan a otros en
poder y fuerzas. Y ninguno deja de ver que excluidos los pecados más leves de un mismo género, quedan
prohibidos los más graves.
1329 “Qui ergo alium doces, te ipsum non doces ? qui praedicas non furandum, furaris”. Rom., II„ 21.
1330 “Rapaces Repnum Del non possidebunt”. I, Cor., VI, 10.
1331 ―Os tengo escrito en una carta No tratéis con los deshonestos. Claro está que no entiendo decir con los deshonestos de
este mundo, o con los avarientos o con los que viven de rapiña‖. I, Corint, V, 9-10.
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