Catecismo Romano - amor de la verdad

figuras y sombras. La Iglesia militante se encuentra así en posesión del mismo Cristo, Dios y Hombre, que
posee la Iglesia triunfante, con la sola diferencia de que Cristo no es aún visto por nosotros, sino venerado bajo
los velos eucarísticos, mientras que en el cielo se goza ya de su feliz visión. Además, los fieles participan por
este sacramento del amor de Cristo, que quiso vivir con nosotros sin apartar de nosotros la naturaleza que de
nosotros había tomado (Prov. 8 31.).
[33] 4º Explicación de la presencia eucarística. — En este sacramento se contiene no sólo el
verdadero cuerpo de Cristo, y cuanto pertenece a su cuerpo, como los huesos y nervios, sino también a todo
Cristo, esto es, no sólo en cuanto hombre, sino también en cuanto Dios, ya que en Cristo la naturaleza humana
estaba unida a la divina en unión de hipóstasis o persona. [36] Esta presencia de Cristo entero se verifica, no
sólo en cada especie, sino también en cualquier partícula de ambas especies. [34] Sin embargo no todas las
cosas están presentes por una misma razón: • pues el cuerpo y la sangre están presentes, uno bajo las especies
de pan, y otro bajo las especies de vino, en virtud de las palabras de la consagración; • el cuerpo está presente
en la sangre, y la sangre en el cuerpo, y en ambas el alma y la divinidad, en virtud de la concomitancia, porque
Cristo, al estar ya glorificado, no puede sufrir separación alguna en sus partes.
[35] Aunque Cristo ya no puede sufrir separación física de sus partes, se hacen dos consagraciones en la
Eucaristía: • para expresar mejor la pasión del Señor, por la separación sacramental de la sangre y el cuerpo; •
y para mostrar que es alimento completo del alma, comida y bebida.
La transustanciación
[37] 1º La cosa. — Después de la consagración no queda en el Sacramento sustancia de pan ni de vino;
lo cual es una consecuencia de lo anterior. En efecto, después de la consagración el cuerpo de Cristo se
encuentra bajo las especies de pan, y su sangre bajo las especies de vino; y esto sólo puede suceder: • o por
cambio de lugar (lo cual no es aquí posible, pues Cristo no deja el cielo); • o por creación (lo cual tampoco es
posible, pues el cuerpo de Cristo ya existe); • o por conversión del pan y del vino en el cuerpo y en la sangre de
Cristo. Esto último es lo que se verifica; por lo tanto, nada queda de la sustancia del pan ni del vino.
[38] 2º Testimonios de la Escritura. — Cristo mismo afirmó dicha verdad, al enseñar tajantemente
en varias ocasiones que nos da su cuerpo y su sangre bajo este sacramento para que sean nuestra comida y
bebida (Jn. 6 52-56.); y especialmente en el momento de instituir este sacramento, cuando dijo: «Esto es mi
cuerpo, éste es el cáliz de mi sangre» (Mt. 26 26; Mc. 14 22; Lc. 22 19; I Cor. 11 24.). Si a su carne llama
comida, y a su sangre bebida, claro está que no queda ni pan ni vino en este sacramento.
[39] 3º Testimonios de los Padres y del Magisterio. — Esta ha sido también la doctrina
constante de los Santos Padres, que han afirmado de mil maneras que, antes de la consagración, en el
sacramento hay sólo pan y vino, pero que por la consagración, ese pan se hace carne de Cristo, y ese vino
sangre de Cristo. Por eso, los Concilios de Letrán el Grande y de Florencia confirmaron la verdad de este
artículo (Dz 430 y 698.), y el Concilio de Trento la definió más claramente como verdad de fe (Dz. 884.). [40] Y
si llamamos «pan» a la Eucaristía incluso después de la consagración, es sólo porque conserva la apariencia de
pan, y porque retiene la cualidad natural de alimentar y nutrir al cuerpo, la cual es propia del pan.
[41] 4º Modo de verificarse la transustanciación. — Por el poder de Dios, toda la sustancia del
pan se convierte en toda la sustancia del cuerpo de Cristo, y toda la sustancia del vino se convierte en toda la
sustancia de la sangre de Cristo, sin que ello suponga en nuestro Señor alteración ninguna. [42] Por esta
razón, el Concilio de Trento declaró que a tan admirable conversión había que darle el nombre de
«transustanciación» (Dz. 877 y 884.), esto es, de cambio de sustancia, que recta y sabiamente usaron nuestros
mayores.
[43] Debe exhortarse a los fieles a no escudriñar curiosamente cómo se realiza esta misteriosa
conversión, pues no podemos comprenderla, al no tener ejemplo alguno de ella en las conversiones naturales
ni en la creación de las cosas; sino que deben creer sencillamente por la fe esta verdad. Y no menos han de
creer sencillamente que Cristo está todo entero bajo cada una de las especies y bajo cada una de las partes de
cualquiera de las especies (Dz. 876 y 885.), sin querer escudriñar de qué modo. Basta que sepan que Dios así lo
afirma, y que «para Dios no hay nada imposible» (Lc. 1 37.).
[44] Enseñarán los párrocos, por fin, que Cristo no se encuentra en este Sacramento como en un lugar,
puesto que está en él sin tener extensión ninguna, sólo por su sustancia; y que como ésta está toda entera en
un espacio grande como en uno pequeño, es cuestión vana tratar de averiguar si el cuerpo de Cristo consta en
este sacramento de mayor o menor cantidad.
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