Catecismo Romano - amor de la verdad

San Jerónimo tambien sobre el Eclesiastés abiertamente confirma lo mismo, pues dice: “Si mordiere
ocultamente a al guno la serpiente diabólica, y sin saberlo nadie le m inficionase con el veneno del pecado, si
callare, y no hiciere penitencia, ni quisiere confesar su llaga a su hermano o maestro, el maestro que tiene len
yua para curar no podrá aprovecharle”. Del mismo modo San Cipriano en el libro de Lapsis enseña esto
claríslmamente por estas palabras: “Aunque no estén culpados con maldad alguna, de sacrificio de idolatría, o
de libelo de eso, todavía porque consintieron en ello, confiésenlo con dolor ante los Sacerdotes de Dios”.
Últimamente ésta es la voz y sentir de todos los Doctores de la Iglesia.
XLVII. Deben confesarse las circunstancias de los pecados.
562. Pero debe ponerse en la Confesión aquel sumo cuidado y diligencia que solemos en los negocios de
la mayor importancia, y de tal modo hemos de mirarla con toda solicitud, que sean curadas las llagas del alma y
arrancadas las raíces de los pecados. Y no sólo se deben explicar con distinción todos los pecados graves, sino
también lo que acompaña a cada uno de ellos, y que aumenta o disminuye en gran manera su malicia. Porque
hay unas circunstancias tan graves, que ellas solas constituyen pecado mortal, y por lo mismo éstas siempre
deben confesarse 839 . Como si uno mató a un hombre, debe distinguir si era clérigo o seglar. También si tuvo
trato deshonesto con alguna mujer, es preciso que explique si era soltera o casada, parienta o consagrada a
Dios con algún voto. Porque estas circunstancias constituyen diversos géneros de pecados; pues al primero
llaman los teólogos simple fornicación, el segundo adulterio, al tercero incesto, y al cuarto sacrilegio. El hurto
también se debe contar entre los pecados, pero si uno hurta un escudo peca mucho menos que si hurtase ciento
o doscientos, o una muy grande cantidad de oro, y especialmente peca el que hurta dinero sagrado. Esta misma
razón debe atenderse acerca del lugar y tiempo; no nos detenemos en aducir ejemplos de esto, porque se hallan
en muchos libros. Estas, como dijimos, son las circunstancias que deben explicarse, pero las que no aumentan
mucho la malicia, se pueden omitir sin pecado.
XLVIII. Debe repetirse la confesión en que se calla eon advertencia alguna cosa grave.
563. Mas es tan necesario que la confesión, según dijimos antes, sea entera y cabal, que si dejara uno de
propósito alguna cosa de aquellas que realmente se deben explicar, y solo confesarse otras, éste no sólo no
conseguiría provecho alguno de tal confesión, sino que cometería otra nueva maldad. Ni esta relación de
pecados se ha de llamar confesión, en la cual se halle la razón de Sacramento, antes es necesario que vuelva el
penitente a repetirla, y que también se acuse del pecado que cometió, por haber profanado la santidad del
Sacramento con una confesión tan fingida.
XIL. No debe repetir la, confesión el que por olvido o descuido leve omitió alguna cosa.
564. Pero si la confesión dejó de ser entera por otra causa, como por olvidarse al penitente algunos
pecados, o por no haber examinado tan cuidadosamente los senos de su conciencia, siendo empero su ánimo
confesar enteramente todos sus pecados, no es necesario entonces repetir la confesión, y será suficiente
confesar otra vez al Sacerdote los pecados de que se olvidó, si se acordare de ellos. Pero aquí es de advertir, no
sea que hayamos examinado nuestra conciencia con demasiado descuido y flojedad, y procurado traer a la
acusar; y si nos acusamos a nosotros mismos, nos aprovecha para la salud ; mas si esperamos ser acusados por el diablo,
aquella acusación cede o redunda en nuestro daño‖. Ex Origene. In Levit. homl. n. 3.
No sólo confiesa el pecador sus pecados, sino que los enumera y acusa; ya que no quiere que sus delitos estén ocultos.
Pues así como las fiebres cuando están latentes no permiten ser mitigadas, y cuando se muestran por fuera hay esperanza
de calmarse, así la enfermdad de los pecados, mientras está oculta se empeora y si se muestra por la confesión,
desaparece‖. Ex S. Ambrosio. Enarrat in 12 Psalm
839 ―Se deben explicar también en la confesión aquellas circunstancias que mudan la especie de los pecados; pues sin ellas
no pueden los penitentes exponer íntegramente los mismos pecados, ni tomar los jueces conocimientos de ellos; ni puede
darse que lleguen a formar exacto juicio de su gravedad, ni imponer a los penitentes la pena proporcionada a la culpa. Por
esta causa está fuera de toda razón ensefiar que han • sido inventadas estas circunstancias por hombres ociosos, o que sólo
se ha de confesar una de ellas, es a saber la de haber pecado contra su hermano‖. Cap. V, ses. XIV, Conc. Trident.
Si alguno dijere que no es necesario de derecho divino confesar en el sacramento de la Penitencia para alcanzar el perdón
de los pecados, todos y cada una de las culpas mortales de que con debido y diligente examen se tenga memoria, aunque
sean ocultas y cometidas contra los dos últimos preceptos del Decálogo; ni que sea necesario confesar las circunstancias
que mudan la especie del pecado, sino que esta confesión sólo es útil para dirigir y consolar al penitente, y que
antiguamente solo se observó para imponer penitencias canónicas ; o dijere que los que procuran confesar todos los
pecados nada quieren dejar que perdonar a la divina misericordia; o finalmente que no es lícito confesar los pecados
veniales; sea excomulgado‖. Cap. VII, de la sess. XIV, de Conc. Trident.
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