Catecismo Romano - amor de la verdad

y de sus huesos”. 1547 Y lo mismo da a entender diciendo a los Gálatas: “Todos sois hijos de Dios por la fe en
Jesucristo. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, estáis vestidos de Cristo. No hay aquí judío
ni griego, no hay siervo ni pobre, no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Jesucristo” 1548 . Este
punto deben tratar los Pastores con especial cuidado, deteniéndose de propósito en esta doctrina 1549 , porque es
1547 “Membra sumus corporis eius, de carne eius et de ossibus eius.” Ephes., V, 30.
1548 “Omnes filli Dei estis per fidem, quae est in Christo Jesu, quicumque enim in Christo baptizati estis, Christum
induistis: non est iudeus, neque graecus, non est servus, neque liber, non est masculus, neque femina. Omnes enim vos
unum estis in Christo Jesu.” Galat., III, 26..
1549 Para que se pueda tratar mejor esto que aquí indica el Catecismo, apuntaremos aquí algunas de las explicaciones de
los Santos Padres relativas a estas primeras palabras de la Oración Dominical. “Ante todo el doctor de la paz y maestro de
la unidad, no quiso que la oración se hiciese privadamente, para que quien le ruega, no ruegue tan sólo para sí. Pues no
decimos: Padre mío que estás en los cielos, ni: dame hoy mi pan; ni tan sólo pide cada uno se le perdone, o que no caiga
en la tentación, y que sea él solo librado del mal. La oración es pública y común entre nosotros; y cuando oramos,
no rogamos tan sólo por uno sino para todo el pueblo, porque todo el pueblo somos uno. Dios maestro de la paz y
concordia, que enseñó la unidad, así quiso que rogase uno por todos, como él llevó en uno a todos.” Ex S. Cypriano. De
Orat. Dom. ―Cualquiera que es manso y humano para con el prójimo, y el que no se venga de los que pecan contra él, sino
que recompensa con beneficios las injurias, éste si llama Padre a Dios, no se le puede tratar como reo. Advierte con
diligencia cómo la fuerza de la oración nos manda el mutuo amor y nos une a todos con el vínculo de la caridad. Pues no
mandó decir Padre mío que estás en los cielos; sino Padre nuestro que estás en los cielos; para que sabiendo tenemos
todos un mismo Padre, nos movamos a la fraterna benevolencia.‖ Ex S. Chrysostomo. De angusta porta.
“Padre nuestro, esto es, vivamos en la tierra de tal modo que tengamos un padre en el cielo. Manifestamos la caridad y
fraternidad cuando decimos nuestro. Esto lo dice el emperador y el mendigo, lo dice el señor y el siervo; juntamente dicen:
Padre nuestro. Ahora bien, siendo evidente que cuantos tienen un mismo padre son hermanos de ahí se sigue que no debe
avergonzarse de tener el señor por hermano a su siervo del cual quiso ser hermano Cristo Señor nuestro. Y así obremos
que podamos ser herederos del padre; pues aun la ley humana con la heredad hace hijos.‖ Ex S. Hyeronimo. In Expor., IV,
Evang.
“Padre nuestro que estás en los cielos. Esto lo dijeron aquellos que existieron antes de nosotros; lo dirán los que vengan
después de nosotros. Ved cuantos hermanos tenga en su gracia el Único, comunicando con ellos la heredad, por quienes
sufrió la muerte. Teníamos en la tierra padre y madre, para nacer a los trabajos y a la muerte; hemos hallado otros padres,
a Dios Padre y a la Iglesia madre, de quienes nacemos para la vida eterna. Pensemos, carísimos, de quién hemos
empezado a ser hijos; y así vivamos, como conviene a los que tienen tal Padre. Ved, como nuestro Criador se ha dignado
ser nuestro Padre. Ex S. Agust, Serm. 51 de Evang. Matthaei.
―Todos igualmente dicen: Padre nuestro; porque Dios no es aceptador de personas, sino que le es agradable todo pueblo
que obra justamente. Con lo cual se da grande dignación a los hombres, que se atrevan a llamar Padre a su Dios y Criador.
Y ciertamente cuando enseña que todos hemos de invocar al Padre, insinúa que nosotros debemos ser espiritualmente
hermanos, conforme a lo que él en otro lugar dice: Todos vosotros sois hermanos. (Matth., XXIII, 8.)
Aquellos que invocan a un Padre, deben unánimemente tener hermandad, según aquello que se dice por el Salmista: ―¡Oh
cuan buena y cuan dulce cosa es el vivir los hermanos en mutua unión!‖ (Psalm CXXXII, 1.) Ex Walafrido Strabo. Theolog.
expos. in Matth. ―Antes que se empiecen las peticiones se procura cantar la benevolencia, como lo practican los oradores.
Cuando dice: Padre nuestro, se indica que cada fiel no ora para el sino en favor de todos, para designar la caridad y unidad
de la Iglesia, en la cual el hermano desea la salud del hermano como la suya. Dice por lo tanto : Padre nuestro. Llamando a
él Padre, debe ser hijo, y no indigno de un tan gran Padre, el cual con el afecto y benevolnecia es Padre. Cuando llamamos
Padre, significamos que ya no somos siervos sino hijos. Cuando dice: nuestro, significa que es de muchos, no de uno tan
solo. No se enorgullezca el rico y noble, o el señor, pues asimismo el pobre es hijo de Dios. Todos por lo mismo somos hermanos.
Cuando se dice: Que estás en los cielos, demuestra que quien ora está en el ínfimo lugar, para que pueda subir a su
Padre que está en los cielos, esto es, en la inmutabilidad, eternidad, impasibilidad, y con él se haga inmutable e impasible.‖
Ex S. Anselmo Laudunensi. Enarrat. in Matth. ―Se pregunta por qué se dice: nuestro; pues podía decir: mío o para mí; y
parece que esto conviene más bien, cuando se hace la oración por aquel que es una persona, y para sí pide. Se ha de decir
que Cristo con toda intención puso: nuestro por muchas razones. Primeramente para significar la preferencia de la
paternidad, porque Dios es su Padre, y Padre nuestro, pero de otro modo suyo que nuestro; pues es Padre suyo por
generación natural, y nuestro por gratuita adopción... En segundo lugar lo hizo porque Cristo quiso constituir la caridad
entre los hombres, de modo que se comunicasen recíprocamente los bienes espirituales; y por eso quiso que nadie cuando
orase, orase solamente para sí solo, sino para todos ; por esto dijo: nuestro; de modo que sea necesario por la misma
forma de la oración, orar por todos; pues se dice: Padre nuestro, y después : Perdónanos nuestras deudas, y otra vez: Y no
nos dejes caer en la tentación, todo lo cual se ha de extender no sólo al que ora sino a todos los prójimos... En tercer lugar
se hace para quitar la soberbia de algunos que piensan ser más excelentes que los otros, porque se glorían de tener más
ilustre nacimiento; y esto no tiene lugar aquí, porque no hay nobleza más excelente que ser hijo de Dios. Esta es propia de
todos los cristianos que veneran a Cristo. Por lo tanto nadie puede gloriarse de la nobleza; y si se gloría no pertenece a
Cristo, pues no piensa que tiene a Dios por padre, o cree que él es más noble por el otro nacimiento que por cuanto tiene
por Padre a Dios.‖ Ex Alfonso Tostado. Sub questione CIII, de verbis: Pater meus et Peder noster.
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