Catecismo Romano - amor de la verdad

quiere también la dieta, la medicina y lo demás que es necesario para conseguirla, Dios quiere que consigamos
la vida eterna. “Si quieres entrar en la vida eterna guarda los mandamientos” (Mateo, XIX, 17). Quiere, por lo
tanto, que observemos sus mandamientos. “Vuestro culto sea racional; para que experimentéis cual es la
voluntad de Dios buena, agradable y perfecta” (Román., XII, 1).
Es buena porque es útil. “Yo soy el Señor que te enseño lo que es útil” (Isaías, XLVIII, 17).
Es del agrado del amante, y si no es agradable a los otros, con todo es deleitable al que ama. ―Amaneció
la luz al justo, y la alegría a los de recto corazón‖ (Salmo XCVI, 11).
Es también perfecta, y esto porque es honesta. ―Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto‖
(Mateo, V, 48).
Así, pues, cuando decimos: hágase tu voluntad, pedimos que cumplamos los mandatos divinos. Esta
voluntad se cumple en los justos, mas en los pecadores aun no tiene su realización. Los justos son designados
por el cielo; los pecadores, por medio de la tierra.
Pedimos, por lo tanto, que se cumpla la voluntad de Dios en la tierra, esto es, en los pecadores, así como
en los justos, designados por el nombre de cielo. Conviene que nos fijemos en el modo de hablar, por el cual se
nos enseña cómo debemos entender estas palabras. No se dice haz, ni tampoco hagamos; sino hágase tu
voluntad, porque dos cosas son necesarias para la vida eterna, a saber, la gracia de Dios y la voluntad del
hombre; y por más que Dios nos haya criado sin nuestro concurso, no nos justificará sin que nosotros
queramos. Así lo enseña San Agustín: ―El que te crió a ti sin ti, no te justificará si tú no lo quieres‖; porque
quiere que el hombre coopere a la gracia. “Convertíos a mi, y yo me volveré a vosotros” (Zacarías, I, 3).
“Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia, no ha sido estéril en mi” (I, Corint, XV, 10). No
presumamos de nosotros mismos, sino confiemos en la gracia de Dios; ni seamos perezosos, sino procuremos
poner nuestra diligencia. Por eso no dice, hagamos, para que no parezca que nada hace la gracia de Dios; ni
dice, has, a fin de que no creamos que nada hacen nuestra voluntad y esfuerzo: sino hágase, por medio de la
gracia de Dios, puesto también nuestro cuidado y diligencia.
XX. Dios quiere que el hombre sea restituido al estado en que fué creado.
1290. Lo tercero que Dios quiere de nosotros es que el hombre sea restituido al estado y dignidad en que
fué creado el primer hombre; la cual era tan grande, que el alma no sentía ninguna repugnancia ni de la carne
ni de la sensualidad. Mientras el alma estuvo sujeta a Dios, la carne de tal manera estuvo sumisa al espíritu,
que ni sintió enfermedad ni pasión alguna. Más desde el momento en que el alma, que servía de medio entre
Dios y la carne, se rebeló contra Dios por el pecado, empezó a experimentar las enfermedades, la muerte, y una
continua rebelión de la sensualidad contra el espíritu. “Veo otra ley en mis miembros, la cual resiste a la ley de
mi espíritu” (Román., VII, 23) y “La carne tiene deseos contrarios a los del espíritu; y el espíritu los tiene
contrarios a los de la, carne” (Gálatas, V, 17). Asi es que existe una constante lucha entre la carne y el espíritu,
y el hombre continuamente se deteriora por el pecado. Esta es, pues, la voluntad de Dios, que el hombre sea
restituido al estado primitivo, de suerte que nada haya en la carne contrario al espíritu. “Esta es la voluntad de
Dios, a saber, vuestra santificación” (I, Tesalon, IV, 3). Pero esta voluntad de Dios no puede cumplirse en esta
vida, sino que se cumplirá en la resurrección de los santos, cuando resucitarán los cuerpos glorificados, y serán
ya incorruptibles y gloriosos.
XXI. Pedimos que la voluntad de Dios se cumpla también en nuestra, carne.
1291. Dios también tiene su voluntad en los justos, en cuanto al espíritu, por medio de la justicia, de la
ciencia y de la vida. Por esto cuando decimos, hágase tu voluntad, suplicamos que también se cumpla en la
carne. Pues así entendemos que por el nombre de cielo se designe el espíritu, y por el de tierra la carne, que sea
este el sentido: Hágase tu voluntad así en la tierra, esto es, en nuestra carne, como se cumple en el cielo, esto
es, en nuestro espíritu por medio de la justicia. Por esta petición llegamos a la bienaventuranza del llanto, de la
cual está escrito: “Bienaventurados los que lloran”, y esto puede entenderse según cualquiera de los tres
sentidos expuestos. Pues según el primer sentido deseamos la vida eterna, por eso su amor nos induce al llanto.
“¡Ay de mí, que, mi destierro se ha prolongado!” (Salmo CXIX, 5). Y este deseo es en tanto grado vehemente en
los santos, que por esto desean la muerte. ―En la confianza que tenemos, preferimos más ser separados del
cuerpo, a fin de gozar de la vista del Señor‖ (II, Corint., V, 8).
Asimismo, según la otra exposición, aquellos que observan los mandamientos, están en llanto; porque
con todo de ser ellos dulces al alma, son amargos a la carne a la que continuamente están oprimiendo. “Cuando
iban, esparcían llorando sus semillas, en cuanto a la carne, mas cuando vuelvan vendrán con gran regocijo”
(Salmo CXXV, 6), en cuanto al alma. También conforme a la tercera exposición, a causa de la lucha constante
entre el espíritu y la carne, nace de ahí el llanto. Pues no puede menos de acontecer que el alma sea
516