Catecismo Romano - amor de la verdad

1253. Siendo así que los hombres cuando oran están hablando con Dios, de aquí es, dice San Cipriano,
que por un modo inefable está más cerca de ellos la Majestad divina que de los demás, y los enriquece con
singulares dones, de suerte que cuantos devotamente oran a Dios, vienen a ser como los que se acercan al
fuego, los cuales si están fríos, se calientan, y si fervientes, se abrasan; pues así los que se llegan a Dios por la
oración, salen más fervorosos, según la medida de su devoción y fe. Porque se enardece su alma para procurar
la gloria de Dios, se ilumina su entendimiento por un modo admirable, y son cumplidamente colmados de
divinos dones, pues está escrito en las sagradas Letras: “Le previniste con bendiciones de dulzura”.
Sirva de ejemplo para todo aquel gran Moisés, cuyo rostro brillaba con un resplandor divino cuando
salía del trato y coloquio con Dios, de tal manera, que no podían los Israelitas poner en él los ojos. En suma, los
que hacen oración con fervoroso afecto, gozan de una manera maravillosa de la benignidad y majestad de Dios.
“Por la mañana, dice el Profeta, me representaré a ti, veré que tú no eres Dios, que quiere la, maldad”.
Cuanto mejor entienden estas cosas los hombres, tanto veneran a Dios con culto más ferviente, y experimentan
con mayor regalo “cuán suave es el Señor, y cuán verdaderamente son bienaventurados los que esperan en
él” 1835 . Luego ilustrados con aquella clarísima luz, contemplan cuanta sea su bajeza, y cuanta la majestad de
Dios, según aquella regla de San Agustín: “Conózcate, Señor, a ti, y conózcame a mí” 1836 . De aquí se sigue que
desconfiando de sus fuerzas, se entregan totalmente a la benignidad de Dios, no dudando de ninguna manera,
que abrazándolos con aquella su paternal y maravillosa caridad, les ha de proveer con toda abundancia de
cuanto necesiten, así para la vida temporal, como para la eterna. Luego se mueven a dar a Dios todas aquellas
gracias de que son capaces, y aciertan a explicar, como leemos lo hizo el gran David, quien habiendo empezado
su oración en esta forma: ―Hazme salvo, Señor, de todos los que me persiguen‖ 1837 , la acabó así: “Daré gracias
al Señor conforme su justicia, y cantaré salmos al nombre del Altísimo” 1838 .
III. Por qué las oraciones de los justos empiezan con temor y acaban con alegría.
1254. Estas oraciones de los santos son innumerables. Su principio está lleno de temor, pero el fin de
esperanza y alegría grande. Más merece toda admiración lo que en esta materia sobresalen las oraciones del
mismo David. Porque habiendo empezado, perturbado de miedo, a orar de este modo: “Muchos se levantaron
contra mí; muchos dicen a mi alma, no hay salud para ella en su Dios” 1839 . De allí a poco, cobrando alientos y
lleno de alegría, añadió: “No temeré millares del pueblo que me cerca” 1840 . Y en el Salmo siguiente, habiéndose
lamentado de su miseria, a lo último, confiado en Dios, se alegra increíblemente con la esperanza de la eterna
felicidad, diciendo: “En paz y en uno dormiré y descansaré” 1841 . Y qué diremos de aquello: “Señor, no me
arguyas en tu furor, ni me castigues en tu saña” 1842 . ¿Con cuánto temblor y palidez se habrá de creer que dijo
esto el Profeta? Pero al contrario ¿con cuánta confianza y alegría lo que luego se sigue? “Apartaos de mí todos
los obradores de maldad, porque ha oído el Señor la voz de mi llanto” 1843 . Cuando temía también la ira y furor
de Saúl, ¿con qué humildad y rendimiento no imploraba el socorro de Dios? “Señor, sálvame en tu nombre, y
júzgame en tu virtud” 1844 . Pero después confiado y alegre dice en el mismo Salmo: “Be aquí Dios es el que me
ayuda, y el Señor quien se encarga de mi alma” 1845 . Y así el que se acoge a la oración, llegue a su Padre Dios
armado de fe y esperanza, de suerte que de ninguna manera desconfíe de poder lograr cuanto necesitare.
Últimamente, la Santa Madre Teresa de Jesús, que fue gran Maestra de oración, y tenía de ella grande experiencia,
dice: ―que la oración es camino real para el cielo, y que caminando por él se gana gran tesoro, y que no es mucho que a
nuestro parecer nos cueste mucho, y que tiempo vendrá en que se entienda cuan nada es todo lo que damos para cosa tan
grande. Y dice que alma sin oración es cuerpo con perlesía o tullido, que aunque tiene pies y manos, no los puede menear:
que así las almas sin oración están de ordinario tan enfermas y mal acostumbradas, que no pueden entrar dentro de sí, con
ser de natural tan rico, que no pueden tener conversación con Dios. Y que si estas almas no procuran entender y remediar
su gran miseria, se quedarán hechas estatuas de sal, por no volver los ojos hacia sí.‖ Ejercicios Espirituales del P. Antonio
de Molina.
1835 ―Gustad y ved cuan suave es el Señor: bienaventurado el hombre que en él confía.‖ Psalm XXXIII, 9.
1836 “Noverim te, noverim me”. D. Agust. 1. II. Solliloq. c. 1.
1837 “Salvum me fac ex ómnibus persecuentibus me”. Psalm VII, 2.
1838 “Confitebor Domino secundum instiam eius, et psa llam nomini Domini altissimi”. Psalm VII, 18.
1839 “Multi insurgunt adversum me, multi dicunt ani moe meoe; non est salus ipsi in Deo eius”. Psalm III, 2-3.
1840 “No timebo millia populi circumdantis me”. Psalm III, 7.
1841 “In pace in idipsum, darmiam et requiescam”. Psalm IV, 9.
1842 “Domine, ne in furore tuo arguas me, neque in ira tua corripias me”. Psalm VI, 2.
1843 “Discedite a me, omnes qui operamini iniquita-tem, quomam exaudivit Dominus vocen fletus mei”. Psalm., VI, 9.
1844 “Deus, in nomine tuo salvum me fac, et in vir-tute tua indica me”. Psalm., Lili, 3.
1845 “Ecce enim Deus adiuvat me: et Dominus susceptor est animoe mece”. Psalm LIII, 6.
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