MARIO GANDINI RAFFAELE PETTAZZONI NEGLI ANNI 1937 ...

More documents

Recommendations

Info

Pettazzoni 6-11-2007 8:57 Pagina 170 tra la civiltà europea e le civiltà indigene: G.H.L.F. Pitt-Rivers, Effect on Native Races of Contact with European Civilisation, Man, 1927, n.o 2, e The Clash of Culture and the Contact of Races, London, 1917. Sul problema dell’assimilazione annota in un foglietto: Importanza d. tema specialm. per la parte che è stata fatta in Italia a cominciare dai Romani Problema dell’assimilazione, già posto dai Romani e risolto in modo speciale diverso da quello degli Italiani? Ma qui, alcuni punti: 1) anzitutto il comportam. è diverso secondo la popolaz. – e tanto più per l’Italia – Perciò una diversità di trattam. si impone; 2) il punto fondament. è: si deve mantenere o demolire? I Romani conservano – I moderni vogliono mantenere migliorando. Gli assimilati individ. non contano – Il probl. delle masse! – in vitio [? la scrittura è difficile da decifrare] Il peric. non è di mantenere Io non credo che la civ. europ. abbia nulla da temere d. civ. afric. Il peric. è di assimil. troppo rapidam. = è questo che produce d. conseguenze irreparab. = una rivoluzione d. *** [illeggibile] ecc. Le carte di cui sopra sono raccolte in una carpetta dal titolo Etnologia funzionale; in essa sono conservati anche i sunti di due comunicazioni al 2° Congresso internazionale delle scienze antropologiche ed etnologiche (Copenhagen, agosto 1938): E.J. Lindgren, The study of social change due to culture contact, e B. Malinowski, The dybamics of contemporary diffusion. Della relazione che Pettazzoni redige, stranamente, non sono conservati manoscritti; il testo viene stampato in opuscolo di nove pagine: Reale Accademia d’Italia. Fondazione Alessandro Volta istituita dalla Società Edison di Milano. VII Convegno “Volta”. Roma 4-11 ottobre 1938-XVI promosso dalla Classe delle scienze morali e storiche. Tema: l’Africa. Raffaele Pettazzoni, Orientamenti attuali dell’Africanistica, Roma, Reale Accademia d’Italia (Tipografia del Senato del Dott. G. Bardi), 1938-XVI; a p. 2 si legge un’avvertenza (in italiano e in francese): “Il presente fascicolo deve essere considerato come manoscritto. È rigorosamente vietata la riproduzione, anche parziale, del testo”. Anche noi consideriamo l’opuscolo come manoscritto, come redazione definitiva; per illustrarne il contenuto riteniamo opportuno riportare il riassunto (inedito) redatto dall’autore e conservato dattiloscritto (8 cartelle); è il testo che Pettazzoni leggerà al Convegno premettendovi otto righe di presentazione che noi omettiamo. 170 Uno delle migliaia di appunti annotati con minuta scrittura da Pettazzoni.
Pettazzoni 6-11-2007 8:57 Pagina 171 Raffaele Pettazzoni, Orientamenti attuali dell’Africanistica (riassunto) Anzitutto una osservazione preliminare di carattere terminologico: questo termine di Africanistica che ormai si è introdotto nell’uso, in che senso dobbiamo adoperarlo? Si potrebbe pensare che ogni studio che concerne l’Africa possa essere considerato uno studio di africanistica; non credo che convenga di estendere in maniera così lata il significato, conviene forse attenersi a una terminologia specializzata e precisa, cioè adoperare il termine africanistica per quel complesso di studi che concernono le civiltà primitive dell’Africa; quindi africanistica così intesa è essenzialemente un ramo della etnologia o, come altri si esprime, della antropologia. L’africanistica intesa come studio delle civiltà dell’Africa rientra dunque nell’etnologia, in quanto l’etnologia è appunto la scienza delle civiltà primitive; per l’etnologia la civiltà è l’elemento fondamentale, come per l’antropologia la razza. L’etnologia è la scienza della civiltà, oppure la scienza delle civiltà: questa differenza apparentemente insignificante, implica invece una profonda differenza concettuale. La scienza della civiltà implica il concetto della civiltà che si svolge in modo uniforme, seguendo delle leggi che sono eguali per tutti e in tutti i tempi, e che hanno, in certo qual modo, regolarità e fissità di leggi di natura; scienza delle civiltà implica invece un concetto, il concetto della varietà delle forme culturali, e non è riducibile, ed è refrattaria ad ogni tentativo di riduzione sotto degli schemi di carattere uniforme e costante, quindi da un lato abbiamo l’etnologia evoluzionistica, dall’altro l’etnologia di carattere storico-culturale, da un lato l’etnologia del secolo XIX, dall’altro l’etnologia del secolo XX, da un lato, se si vuole, H. Baumann, dall’altro Federico Ratzel. L’etnologia del secolo XX è dunque attuale, è essenzialmente l’etnologia di carattere storico-culturale, per ciò io non mi dilungherò ad occuparmi della etnologia evoluzionistica, considerando questa come ormai superata. L’etnologia di carattere evoluzionistico, essendo ormai superata, resta l’etnologia storico-culturale. L’Africa è, si può dire, la terra classica dello studio etnologico a indirizzo storico-culturale. Recentemente, proprio in questi giorni, io leggevo la recensione di un’opera storico-culturale sopra l’Africa scritta dal Menghin, il quale si esprime in questi termini: “Von allen aussereuropäischen Erdteilen ist Afrika derjenige, der kulturhistorisch weitaus am besten durchforscht ist”. Da Ratzel fino al Baumann, che è l’autore dello scritto che è recensito dal Menghin, autore di questo brano, l’Africa è stata oggetto di un lavoro intenso e di sforzi assidui e costanti intesi a delimitare le aree culturali dell’Africa, la distribuzione delle diverse civiltà africane e la successione delle civiltà medesime. L’interesse si è volta per volta spostato dallo studio delle civiltà pure, materiali, allo studio degli aspetti spirituali delle clviltà. Il Baumann è appunto il contributo più recente allo studio delle religioni dei popoli africani, condotto dal punto di vista della etnologia storico-culturale. Si può domandare se i risultati di tanto lavoro intorno alla storia delle civiltà africane abbiano portato a dei risultati conclusivi. Qui forse si potrebbe essere in dubbio nel dare una risposta affermativa. C’è stato un continuo lavoro di revisione del risultati a cui i più insigni etnologhi africanisti sono arrivati. Il compianto Frobenius ha sentito bisogno più di una volta di modificare il sistema da lui concepito sulla civiltà africana; alcune che sembravano conquiste definitive dell’africanismo sono state in seguito messe in dubbio e addirittura abbandonate; quella che pareva la conquista più sicura, cioè la constatazione dell’esistenza di un’area culturale africo-occidentale, è andata incontro a delle forti critiche e i più sono disposti ad abbandonarla, sebbene il Baumann la riprenda con una delimitazione particolare a una visione sua personale. Il fatto più importante negli studi attuali di africanistica è il sorgere di un nuovo indirizzo che in certo modo si contrappone, o per lo meno dichiara di contrapporsi, alla etnologia storico-culturale. Si tratta della cosidetta antropologia funzionale: sarebbe presunzione da parte mia intrattenervi su questo argomento ed esporre quali sono i principi e le teorie della funzione antropologica. Disgraziatamente il Prof. Malinowski, che era certamente il più qualificato per fare una esposizione in questo genere, - secondo quello che è stato detto dal nostro Presidente - non potrà intervenire alla nostra riunione, ma ha egualmente mandato due relazioni che contengono una lucidissima esposizione delle teorie e dei principi della sua scuola della antropologia funzionale, che costituiranno uno dei contributi più importanti al nostro Convegno. 171
Page 1 and 2:
Pettazzoni 6-11-2007 8:56 Pagina 53
Page 3 and 4:
Page 5 and 6:
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68: Pettazzoni 6-11-2007 8:57 Pagina 11
Page 117: Pettazzoni 6-11-2007 8:57 Pagina 16
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
show all

MARIO GANDINI RAFFAELE PETTAZZONI NEGLI ANNI 1937 ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?