MARIO GANDINI RAFFAELE PETTAZZONI NEGLI ANNI 1937 ...

Pettazzoni 6-11-2007 8:57 Pagina 131
senza civiltà; razza-lingua-civiltà sono concetti comuni della realtà, ma non coincidenti; l’etnologia
è lo studio dei popoli nel loro aspetto culturale; l’etnologia religiosa e la sua fortuna...
Indichiamo in modo sommario gli argomenti delle lezioni successive (solo saltuariamente
sono segnate le date ):
Partiz. d. etnol. come storia d. civiltà: ergologica - economica - sociologica - artistica - ‘animologica’ - mitologica
- religiosa; Conosc. dei singoli popoli, non delle singole tribù, ma dei loro raggruppamenti principali;
Differenzialità di tipi umani (antropologicam., linguisticam., etnologicam.); Sociologia; Religione dei Boscimani;
Problemi dell’arte boscimane; Excursus su le pitture - e incis. rupestri dei Boscimani; Hottentoti (antropologia, linguistica,
etnologia, religione); Bergdama (i Damara); 17.I.938 Pigmei, Religione dei Pigmei; 31 gennaio: I Negri;
Le grandi formazioni: Ascianti, Dahomey, Benin; Sudan centrale-orientale; La religione presso i popoli africani.
Seconda parte del corso (11 marzo-in poi) = Parte propriam. etnologica, costruttiva.
Lezioni dopo Pasqua: Intermezzo (Meinhof); Herskovits, Baumann, Tagung della Ethnol. Ges. di Lipsia 1937;
Trapasso all’etnologia funzionale.
Nelle lezioni il professore accenna spesso alla storia della disciplina e fornisce notizie
sulla storia degli studi di determinate questioni: per esempio, nella prima lezione cita il De
Brosses, Du Culte des Dieux fétiches, ou parallèle de l’ancienne religion de l’Egypte avec la
Religion actuelle de la Nigritie, 1757 (pubbl. 1760), un parallelo molto discutibile, ma è
importante perché implica la comparabilità di due grandezze a prima vista eterogenee; a questo
proposito cita anche il Lafitau e altri, poi il Comte e il Taylor; a proposito della religione
dei Pigmei accenna alla “tendenza di una scuola moderna” a considerarli “rappresentanti dell’umanità
primitiva anche nel rispetto culturale, quindi anche nella religione”, “tendenza a
negare ogni elem. inferiore (animismo, magia) e a riconoscervi solo un ‘monoteismo”; ma
espone i risultati delle recenti ricerche delle spedizioni di Schebesta; nella seconda parte del
corso accenna allo sviluppo dell’etnologia moderna con Buschan, Ratzel, Gräbner,
Ankermann, Frobenius.
In 4 quartini di fogli formato protocollo (complessivamente 6 facc.), raccolti in una carpetta
dal titolo Etnologia 1937-38, è tracciata schematicamente la storia dell’etnologia dall’antichità
alla scuola storico-culturale, all’ologenesi del Montandon.
Nell’a.acc. 1937-38
Nell’a.acc. 1937-38 non c’è alcuna novità ai vertici dell’Università di Roma; nella Facoltà
di lettere è da segnalare il successore di Vittorio Rossi sulla cattedra di Letteratura italiana: è
Natalino Sapegno, straordinario; al professore piemontese, coetaneo e amico di Piero
Gobetti, critico militante, ha aperto l’accesso alla carriera universitaria Il Trecento, il grosso
volume che nel 1934 ha sostituito nella nuova serie della storia letteraria per secoli dell’editore
Vallardi il precedente Trecento del Volpi; nel 1936 Sapegno ha ottenuto la cattedra a
Palermo e ora viene chiamato a Roma, dove rimarrà fino al pensionamento nel 1976 ( 27 ).
Ha certamente rapporti con Pettazzoni anche il neo-incaricato di Storia greca Alberto Gitti,
già alunno della Scuola archeologica italiana in Atene, titolare nei licei statali, libero docente
in Storia antica dal 1935; nel 1947 sarà incaricato a Bari, dove nel 1954 diventerà straordinario
( 27 bis ).
Ci sono novità per quanto riguarda la Storia del cristianesimo: Alberto Pincherle, incaricato
della disciplina da quando Buonaiuti è stato allontanato dall’insegnamento, ternato nel
concorso alla cattedra di Milano per Storia delle religioni (v. Pettazzoni 1935-1936, 135),
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