Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
tutti gli altri novellini in tutti gli altri tempi. Ed è ogni volta come un
miracolo, quando ad anni di così piatto e lento avvilimento succede una
piccola ascesa spirituale, come accadde allora. Dalla mentalità, liscia
come un olio, degli ultimi due decenni del diciannovesimo secolo era
insorta improvvisamente in tutta l’Europa una febbre vivificante.
Nessuno sapeva bene che cosa stesse nascendo; nessuno avrebbe potuto
dire se sarebbe stata una nuova arte, un uomo nuovo, una nuova morale
o magari un nuovo ordinamento della società. Perciò ognuno ne diceva
quel che voleva. Ma dappertutto si levavano uomini a combattere contro
il passato. [...] Fiorivano ingegni [...] diversissimi fra loro, e il contrasto
fra i loro scopi non avrebbe potuto esser maggiore. Si amava il
superuomo, e si amava il sottouomo; [...] si professava il culto dell’eroe e
il culto socialista dell’umanità [...]. Quell’illusione, materializzata nella
magica data della svolta del secolo, era così forte che gli uni si gettavano
entusiasmati sul secolo nuovo e ancora intatto, mentre gli altri si
attardavano nel vecchio come in una casa dalla quale bisognava tuttavia
traslocare, senza però che i due atteggiamenti apparissero molto diversi.
[...] Se non si vuole, non occorre dunque sopravvalutare quel lontano
“movimento”. Esso si svolse del resto solo nello strato sottile e incostante
degli intellettuali [...]. Ad ogni modo, anche se non era stato un
avvenimento storico, era pur sempre un avvenimentino.
La Vienna fin de siècle – indecisa se ascoltare i festosi
walzer di Strauss o le inquiete sinfonie di Mahler – può a
buon diritto essere considerata anche il personaggio
principale dell’intera opera di Arthur Schnitzler. Il suo
cammino artistico – scrive Giuseppe Farese – è
contrassegnato «da una tematica che si muove in
prevalenza fra i due poli di amore e morte» 104.
Di più si potrebbe dire che è pervasa della paura della
morte. Non della paura della morte della civiltà o del
mondo, anche se in questa forma vi aleggia. Del resto,
l’altro tema centrale in Schnitzler è la dicotomia tra realtà e
illusione che in Doppio sogno del 1925 sembra prendere la
forma più alta.
104 GIUSEPPE FARESE, Introduzione, in ARTHUR SCHINTZLER, Opere, Milano,
Mondadori, 1988.
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