Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
l’uomo, capace e chiamato a trasformare il mondo e a
dominare la natura, ad essere l’artefice di tale progresso.
Questo nuovo ottimismo poggia dunque proprio sugli
sviluppi della scienza, della tecnica e delle scoperte fatte nel
XVII secolo. La scienza economica del XVIII secolo innesta
su questa concezione di crescita continua un ulteriore
elemento: ogni bisogno dell’uomo può essere saziato, anzi,
è esso stesso, il bisogno, che è suscettibile di incremento.
Ogni “più” – in termini di risorse, benessere, invenzioni,
progressi – può essere accumulato.
I Moderni e la loro epoca, dunque, sono migliori degli
Antichi e dei loro tempi e pertanto l’autorità di quest’ultimi
non solo perde potere, ma vien vista come un ostacolo
all’avanzamento della ragione e del miglioramento.
Il confronto fra il passato degli Antichi e il presente dei
Moderni, dischiude anche un ulteriore passo: la possibilità,
anche solo per sommi capi, di predire l’avvenire.
La migliorabilità dell’uomo stesso tramite l’educazione e
gli influssi ambientali prende corpo e con essa la
contrapposizione tra la natura umana e la sua capacità di
“civilizzarsi”.
Anzi, progresso e civiltà finiscono per divenire i due
volti di una stessa medaglia o l’uno il sinonimo dell’altra.
La colonizzazione trova appieno il suo presupposto
ideologico: i benefici della “civiltà” e del progresso possono
e devono essere diffusi ovunque nel mondo.
La contrapposizione tra natura e civiltà diventa ben
presto lo scontro fra la germanica Kultur e la francese
Civilisation: diatriba che risale all’indomani della
Rivoluzione francese del 1789 con Napoleone che occupa
gli Stati tedeschi.
Lo spirito francese, la Civilisation appunto, fatto di
razionalismo, illuminismo e infine di giacobinismo trova
una forte opposizione in Germania. Contro la Zivilisation,
così la definiscono i tedeschi, fatta di incivilimento,
democrazia, diritto di voto, alfabetizzazione universale,
57