Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
esserci nel mondo; quando invece il dinamismo è di senso opposto, e gli
orizzonti culturali si disarticolano e crollano recedendo verso il vissuto
privato e incomunicabile di un “finire” senza ripresa efficace, allora
siamo nella sfera psicopatologica individuale. Nel primo caso il giudizio
spetta soprattutto allo storico della cultura, nel secondo essenzialmente
allo psichiatra: ma per la organica connessione che sussiste tra la fine del
mondo come rischio e la fine del mondo come riscatto, lo storico non
può fare a meno delle indicazioni dello psichiatra, e lo psichiatra non
può sottrarsi – proprio nella sua pratica professionale di diagnosticatore
di morbi psichici – all’impegno di un giudizio storiografico, che
restituisca l’episodio morboso alla singola biografia del malato e la
biografia del malato alla concretezza di un certo contesto storicoculturale.
È alla luce di queste considerazione che possiamo
analizzare meglio i brani che abbiamo incontrato tratti dai
romanzi di Fukunaga Takehiko o Guido Morselli, di
Dostoevskij o di Sartre, di Schnitzler o di Joseph Conrad; e
così mettere in relazione la fine del mondo e la dissipazione
o il dissolvimento del genere umano con il malessere
individuale, i foschi presagi di comete che passano non in
cielo ma nel proprio animo, le terrifiche scosse di terremoti
che percorrono il cuore, non la terra.
Ma così, accanto al romanzo, possiamo prendere in
considerazione i testi religiosi della tradizione cristiana
dove più marcato è stato questo scenario escatologico, o le
ricerche sul campo eseguite dagli etnologi, o quei testi del
marxismo più messianico nel quale si intravede questa
permanenza di dannazione e salvezza, o ancora la
produzione filosofica sconcertata dinanzi ai grandi
cambiamenti del mondo.
Ernesto De Martino ci aiuta a comprendere che
appunto il timore di sparizione totale del mondo può
annidarsi anche in manifestazioni dove prevale solo lo
sconcerto, la desolazione, il malessere, lo spaesamento, la
critica radicale dello stato presente di cose; ci aiuta a
comprendere che una soglia sottile separa queste
percezioni dal delirio e, anche laddove le prime travalicano
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