Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

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D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO significato originario di «scostamento di un velo», quanto in quello, di derivazione giovannea, di «sanguinosa anticipazione della fine». Neanche le amare sconfitte dei millenaristi, le brucianti delusioni a cui sono stati sottoposti nel corso di un intero millennio, le reiterate smentite che hanno dovuto registrare per ognuna delle loro fosche profezie, né l’evidenza che «ogni fine di secolo è stata una commedia: l’abbiamo sempre scampata», hanno fatto desistere i profeti e il loro vasto uditorio: «Le profezie inattuate [...] tendono ad accumularsi in vista delle successive fini di secolo». È il presupposto che è sbagliato, ci aiuta a capire Schwartz senza nulla togliere al fatto che tuttavia esso abbia attecchito. Il panico delle popolazioni europee alla vigilia dell’anno Mille e il complesso di funesti presagi che accompagnano la leggenda costruita su quei 365 giorni, non ci furono proprio. «Tanto scontate sono le conclusioni delle fini dei secoli che, quando sono passate, vi guardiamo con tristezza e sollievo: tristezza per i momenti non colti, come pure per i sogni cui ci siamo per un attimo abbandonati; sollievo perché le apocalissi (i disastri e le rivelazioni) erano, se ce n’erano, irrilevanti e controllabili. Poi, generazione dopo generazione, ci imbattiamo nella fine di un altro secolo, e la potenza dei numeri che incombono sull’orizzonte è tale da far sembrare che non abbiamo imparato nulla dall’ultima fin de siècle, se non a dilungarci sul cavilloso problema di quando, esattamente, i cento anni saranno trascorsi». È insomma inevitabile che l’esperienza della fin de siècle – addensata più che in ogni altro, nel decennio a ridosso del cambio dei cent’anni –, sia intensa. Lo è stata per uomini e donne di ogni dove, di qualunque religione, indipendentemente dalla loro classe, dal loro sesso e dalla loro fede. I secoli, dunque, le loro fini e i loro nuovi inizi, sono diventati, sostiene Schwartz, «così importanti per la concezione occidentale dello scorrere del tempo» e certe 244
D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO preoccupazioni culturali sono state «i punti focali ricorrenti di quelle speranze e paure che si ripresentano a ogni fine di secolo». A sostegno di questo ridimensionamento dei nostri antichi timori, ma pur della loro comprensibile irruenza, ci sono anche i ragionamenti che Augusto Placanica, nel suo libro del 1997, fa riguardo all’incombenza del nuovo Millennio, quello nel quale noi ormai siamo entrati senza che vi sia stata l’ennesima deflagrazione planetaria. Ma per dirla in maniera stringata ci limitiamo alla citazione di Antonio Labriola che Placanica pone in epigrafe al suo volume: «La più savia e più calzante delle obiezioni che siano state mai mosse contro ogni sistema di filosofia della storia, è quella di Wundt: noi non sappiamo dove la storia andrà a finire» 226. «Grata superveniet quae non sperabitur hora»: giungerà gradita l'ora che non è stata sperata, sosteneva Tito Lucrezio Caro, e questo potrebbe essere il modo per non farsi prendere nel vortice dell’’attesa della fine. Un monaco vietnamita dei giorni nostri lo stesso consiglio lo darebbe così, e val la pena ascoltarlo: «Ci sono due modi di lavare i piatti. Il primo è lavare i piatti per avere piatti puliti, il secondo è lavare i piatti per lavare i piatti. [...] Se mentre laviamo i piatti pensiamo solo alla tazza di tè che ci aspetta e ci affrettiamo a toglierli di mezzo come se fossero una seccatura, non stiamo “lavando i piatti per lavare i piatti”. Direi di più, in quel momento non siamo vivi. [...] Se non sappiamo lavare i piatti, è probabile che non riusciremo nemmeno a bere la nostra tazza di tè. Mentre beviamo il tè, non faremo che pensare ad altre cose, accorgendoci a 226 ANTONIO LABRIOLA, Da un secolo all’altro, 1900-1901, cit. in epigrafe a AUGUSTO PLACANICA, Millennio, cit. 227 THICH NHAT HANH, Il miracolo della presenza mentale, Roma, Ubaldini, 1992, p. 7 245
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